البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 122  123  124  125  126 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
الله الرقيب سبحانه وتعالى.    كن أول من يقيّم

إِذَا مَا خَلَوْتَ الدَّهْرَ يَوْمًاً فَلا تَقُلْ *** خَلَـوْتُ وَلَكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيبُ
وَلا تـَحْـسَبـَنَّ اللهَ يَـغْفُـلُ سَـــاعَةً *** وَلا أَنَّ مَـا يَخْفَى عَلَيهِ يَغِيبُ
غَفَـلْنَا لَعَمرُ اللهِ حَـتَّى تَرَاكـَمـَتْ *** عَلَـينَا ذُنُوبٌ بَعْــدَهُنَّ ذُنـُوبُ
فَيَا لَيــتَ أَنَّ اللهَ يَغْفـِرُ مـَا مَضـَى *** وَيَـأْذَنَ فِــي تَوْبـَــةٍ فَنَــتُوبُ
 
نسألك اللهم بأسمائك وصفاتك وبحبك للمصطفى رسولك أن تعفو عنا ... آمين.

7 - مارس - 2009
مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لماذا يوم الاثنين ، وشهر ربيع الأول ، وصفة الأمية ؟    كن أول من يقيّم

                                                 يوم الاثنين
فيه ولد صلى الله عليه وسلم ، وفيه رسالته ، وفيه هجرته ، وفيه دخوله المدينة ، وفيه وفاته .
 لماذا  لم يكن مولده يوم الجمعة ، أو يوم عرفة ، أو في العشر الأوائل من ذي الحجة ، أو يوم عاشوراء ؟
الجواب : لكي تكون له صلى الله عليه وسلم استقلالية، وليكون شرف محمد منسحباً فضله على ذلك اليوم ، يوم الاثنين الذي تبين قدره فيما بعد أنّ أعمال ابن آدم تعرض إلى الله تعالى فيه وفي يوم الخميس . ومن سنته أنه كان يصومه ويقول : ذاك يوم ولدت فيه ، وفيه أنزل علي القرآن.......فأحتفي به فأصومه. صلوات ربي وسلامه عليه عدد خلق الله ورضا نفسه ومداد كلماته....
 
                                 ربيع الأول  
في هذا الشهر ولد الحبيب الأعظم ، صلى الله عليه وسلم ، إنه ليس من الأشهر الحرم ( ذي القعدة ، وذي الحجة ، والمحرم )، وليس هو شهر الصيام ، وليس هو من أشهُر الحج : شوال....
لماذا لم يولد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأشهر المعظمة ؟
الجواب : لكي يكونَ له صلى الله عليه وسلم استقلالية وتفرّد بهذا الشهر الذي شرفه محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن شهر ربيع الأول مجهول عند العرب ، وما أجملَ أحدَ أصحابِ الذوق حين قال :
      ما إنْ مدحتُ محمداً بقصيدتي ** ولكنْ مدحتُ قصيدتي بمحمدِ
 
                             صفة الأميّة
هذه صفة كمال ، وليستْ صفة نقص : صفحة بيضاء ناصعة ، ثم سجّل فيها الياقوت واللؤلؤ والمرجان ... وأراده الله أن لا يقرأ ولا يكتب ؛ لكيلا تُنسب إليه أي شائبة .....
 
 * اللهم صل على سيدنا محمد، الهادي لأنوارك، الجامع لأسرارك، الدالّ عليك ، الموصّل إليك ، صلاة ينفرج بها كل ضِيق وتعسير ، وننال بها كل خير وتيسير ، وتَشفينا من الأوجاع والأسقام ، وتحفظنا في اليقظة والمنام ، وتُنجينا من نوائب الدهر ومتاعب الأيام ، وعلى آله هداة الإسلام ، وأصحابه السادة الأعلام ، وأزواجه الطاهرات الكرام ، واجمعنا عليه يا ربنا في أعلى مقام ، وارزقنا يا مولانا إلى جواره حُسن الختام ، وسلم عليه يا ربنا تسليماً كثيرا...
 
إخوتي الأحبة الكرام : كل عام وأنتم إلى الله أقرب . تحياتي لكم ، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته .
   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

8 - مارس - 2009
مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أثابكم الله    كن أول من يقيّم

جزى الله خير الجزاء إخوتي الأفاضل : أبا هشام ، وعمر خلوف، وياسين الشيخ سليمان ، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزل لكم المثوبة ، حتى نراها كجبل أحد يوم الحساب ، وإني لأدعو الله القريب المجيب أن نكون في الجنة على سُرُر متقابلين في الفردوس الأعلى ، ومعنا المجتهدون الأدباء المخلصون : زهير ومروان وعبد الحفيظ وأحمد عزو وضياء....نلقى الحبيب الأعظم على نهر الكوثر....ونرى كل الغالين..... آمين.

8 - مارس - 2009
مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مازرع أحد تفاحاً وأكل بصلاً.    كن أول من يقيّم

 أستاذي الفاضل د: يحيى تحية البر بالأستاذ ( الأخ الأكبر ...الوالد المرح المثالي) الذي استطاع بموهبته وحبه لعمله أن يحول النحو مادة يعشقها معظم طلاب السنة الأولى في كلية الآداب قسم اللغة العربية جامعة حلب سنة 1986-1987
عرفتك وتَلمذت لِيدك ولكن لم تصل بي الجرأة أن أتعرف إليك عن قرب وطالما تمنيت أن أقبّل يدك الكريمة ورأسك أيها الأخ الفاضل ؛ لأنني ما زلت متأثراً بأسلوبك في التدريس ومرحك الذي يجعل المدرج مكتظًا بالطلاب وكل العيون والآذان معك ...لك حبي وتقديري وإجلالي أيها الأب الكريم .
          اسمي أحمد المحمود مدرس لغة عربية مقيم في المملكة العربية السعودية  قد لا تتذكرني ولكن يكفيني اليوم وأنا ابن الأربعين وصورتك  وتحركاتك في المدرج وابتسامتك ماتزال ماثلة أمامي
 أتمنى أن تكون بخير وصحة. أردت أن أرفق لك هذه القصة التي أبكتني :
                                                      
                            المعلمة
حين وقفت المعلمة أمام الصف الخامس في أول يوم تستأنف فيه الدراسة، وألقت على مسامع التلاميذ جملة لطيفة تجاملهم بها، نظرت إلى تلاميذها وقالت لهم: إنني أحبكم جميعاً، هكذا كما يفعل جميع المعلمين والمعلمات، ولكنها كانت تستثني في نفسها تلميذاً يجلس في الصف الأمامي، يدعى تيدي ستودارد.
 
لقد راقبت السيدة تومسون الطفل تيدي خلال العام السابق، ولاحظت أنه لا يلعب مع بقية الأطفال، وأن ملابسه دائماً متسخة، وأنه دائماً يحتاج إلى حمام، بالإضافة إلى أنه يبدو شخصاً غير مبهج، وقد بلغ الأمر أن السيدة تومسون كانت تجد متعة في تصحيح أوراقه بقلم أحمر عريض الخط، وتضع عليها علامات x بخط عريض، وبعد ذلك تكتب عبارة "راسب" في أعلى تلك الأوراق.  
وفي المدرسة التي كانت تعمل فيها السيدة تومسون، كان يطلب منها مراجعة السجلات الدراسية السابقة لكل تلميذ، فكانت تضع سجل الدرجات الخاص بتيدي في النهاية. وبينما كانت تراجع ملفه فوجئت بشيء ما!!  
لقد كتب معلم تيدي في الصف الأول الابتدائي ما يلي: " تيدي طفل ذكي ويتمتع بروح مرحة. إنه يؤدي عمله بعناية واهتمام، وبطريقة منظمة، كما أنه يتمتع بدماثة الأخلاق".  
وكتب عنه معلمه في الصف الثاني: " تيدي تلميذ نجيب، ومحبوب لدى زملائه في الصف، ولكنه منزعج وقلق بسبب إصابة والدته بمرض عضال، مما جعل الحياة في المنزل تسودها المعاناة والمشقة والتعب".  
أما معله في الصف الثالث فقد كتب عنه: " لقد كان لوفاة أمه وقع صعب عليه.. لقد حاول الاجتهاد، وبذل أقصى ما يملك من جهود، ولكن والده لم يكن مهتماً، وإن الحياة في منزله سرعان ما ستؤثر عليه إن لم تتخذ بعض الإجراءات".  
على حين كتب عنه معلمه في الصف الرابع: " تيدي تلميذ منطو على نفسه، ولا يبدي الكثير من الرغبة في الدراسة، وليس لديه الكثير من الأصدقاء، وفي بعض الأحيان ينام في أثناء الدرس".  
وهنا أدركت السيدة تومسون المشكلة، فشعرت بالخجل والاستحياء من نفسها على ما بدر منها، وقد تأزم موقفها إلى الأسوأ عندما أحضر لها تلاميذها هدايا عيد الميلاد ملفوفة في أشرطة جميلة وورق براق، ما عدا تيدي.
فقد كانت الهدية التي تقدم بها لها في ذلك اليوم ملفوفة بسماجة وعدم انتظام، في ورق داكن اللون، مأخوذ من كيس من الأكياس التي توضع فيها الأغراض من بقالة، وقد تألمت السيدة تومسون وهي تفتح هدية تيدي، وانفجر بعض التلاميذ بالضحك عندما وجدت فيها عقداً مؤلفاً من ماسات مزيفة ناقصة الأحجار، وقارورة عطر ليس فيها إلا الربع فقط.. ولكن سرعان ما كف أولئك التلاميذ عن الضحك عندما عبَّرت السيدة تومسون عن إعجابها الشديد بجمال ذلك العقد ثم لبسته على عنقها ووضعت قطرات من العطر على معصمها. ولم يذهب تيدي بعد الدراسة إلى منزله في ذلك اليوم. بل انتظر قليلاً من الوقت ليقابل السيدة تومسون ويقول لها:
إن رائحتك اليوم مثل رائحة والدتي! !  
وعندما غادر التلاميذ المدرسة، انفجرت السيدة تومسون في البكاء لمدة ساعة على الأقل، لأن تيدي أحضر لها زجاجة العطر التي كانت والدته تستعملها، ووجد في معلمته رائحة أمه الراحلة!، ومنذ ذلك اليوم توقفت عن تدريس القراءة، والكتابة، والحساب، وبدأت بتدريس الأطفال المواد كافة "معلمة فصل"، وقد أولت السيدة تومسون اهتماماً خاصاً لتيدي، وحينما بدأت التركيز عليه بدأ عقله يستعيد نشاطه، وكلما شجعته كانت استجابته أسرع، وبنهاية السنة الدراسية، أصبح تيدي من أكثر التلاميذ تميزاً في الفصل، وأبرزهم ذكاء، وأصبح أحد التلايمذ المدللين عندها.
وبعد مضي عام وجدت السيدة تومسون مذكرة عند بابها للتلميذ تيدي، يقول لها فيها: "إنها أفضل معلمة قابلها في حياته".  
مضت ست سنوات دون أن تتلقى أي مذكرة أخرى منه. ثم بعد ذلك كتب لها أنه أكمل المرحلة الثانوية، وأحرز المرتبة الثالثة في فصله، وأنها حتى الآن مازالت تحتل مكانة أفضل معلمة قابلها طيلة حياته.  
وبعد انقضاء أربع سنوات على ذلك، تلقت خطاباً آخر منه يقول لها فيه: " إن الأشياء أصبحت صعبة، وإنه مقيم في الكلية لا يبرحها، وإنه سوف يتخرج قريباً في الجامعة بدرجة الشرف الأولى، وأكد لها كذلك في هذه الرسالة أنها أفضل وأحب معلمة عنده حتى الآن".  
وبعد أربع سنوات أخرى، تلقت خطاباً آخر منه، وفي هذه المرة أوضح لها أنه بعد أن حصل على درجة البكالوريوس، قرر أن يتقدم قليلاً في الدراسة، وأكد لها مرة أخرى أنها أفضل وأحب معلمة قابلته طوال حياته، ولكن هذه المرة كان اسمه طويلاً بعض الشيء، دكتور ثيودور إف. ستودارد!!  
لم تتوقف القصة عند هذا الحد، لقد جاءها خطاب آخر منه في ذلك الربيع، يقول فيه: " إنه قابل فتاة، وأنه سوف يتزوجها، وكما سبق أن أخبرها بأن والده قد توفي قبل عامين، وطلب منها أن تأتي لتجلس مكان والدته في حفل زواجه، وقد وافقت السيدة تومسون على ذلك"، والعجيب في الأمر أنها كانت ترتدي العقد نفسه الذي أهداه إليها في عيد الميلاد منذ سنوات طويلة مضت، والذي كانت إحدى أحجاره ناقصة، والأكثر من ذلك أنه تأكد من تعطّرها بالعطر نفسه الذي ذَكّرهُ بأمه في آخر عيد ميلاد!!
واحتضن كل منهما الآخر، وهمس (دكتور ستودارد) في أذن السيدة تومسون قائلاً لها، أشكرك على ثقتك بيّ، وأشكرك أجزل الشكر على أن جعلتيني أشعر بأنني مهم، وأنني يمكن أن أكون مبرزاً ومتميزاً.  
فردت عليه السيدة تومسون والدموع تملأ عينيها: أنت مخطئ، لقد كنت أنت من علمني كيف أكون معلمة مبرزة ومتميزة، لم أكن أعرف كيف أعلِّم، حتى قابلتك.
(تيدي ستودارد هو الطبيب الشهير الذي لديه جناح باسم مركز "ستودارد" لعلاج السرطان في مستشفى ميثوددست في ديس مونتيس ولاية أيوا بالولايات المتحدة الأمريكية، ويعد من أفضل مراكز العلاج ليس في الولاية نفسها وإنما على مستوى الولايات المتحدة الأمريكية).  
إن الحياة ملأى بالقصص والأحداث التي إن تأملنا فيها أفادتنا حكمة واعتباراً. والعاقل لا ينخدع بالقشور عن اللباب، ولا بالمظهر عن المخبر، ولا بالشكل عن المضمون. يجب ألا تتسرع في إصدار الأحكام، وأن تسبر غور ما ترى، خاصة إذا كان الذي أمامك نفساً إنسانية بعيدة الأغوار، موّارة بالعواطف والمشاعر والأحاسيس والأهواء والفِكَر. أرجو أن تكون هذه القصة موقظة لمن يقرؤها من الآباء والأمهات، والمعلمين والمعلمات، والأصدقاء والصديقات.

8 - مارس - 2009
البر بالأستاذ1
شرح الله صدره ، ورفع ذكره ، صلى الله عليه وسلم...    كن أول من يقيّم

                   بسم الله الرحمن الرحيم
 
" ألم نشرح لك صدرك * ورفعنا لك ذِكرك" ( الشرح 94/1و2).
كليم الله سيدنا موسى ، عليه السلام ، يدعو الله عز وجل : " ربِّ اشرَحْ لي صدري" ، وسيدنا الحبيب الأعظم محمد ، صلى الله عليه وآله وسلم، قد شرح الله صدره من غير دعاء .[ ألم ] : الهمزة حرف استفهام ، و لم : حرف جزم ، ومعناه : النفي، والقلب من الحاضر إلى الماضي ، وهذا أسلوب التقرير ؛ أي : لقد امتننا عليك يامحمد وشرحنا لك صدرك بتوسيع المعرفة والإيمان ومعرفة الحق وجعل قلبك وعاءً للحكمة.
إن الشرح هو الانشراح والارتياح . وهذه حالة نتيجة استقرار الإيمان
والمعرفة والنور والحكمة ، كما في قوله تعالى : " أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه"
فقوله : " ...فهو على نور من ربه " : بيان لشرح الصدر للإسلام.كما أن ضيق الصدر دليل على الضلال ، كما في الآية نفسها : " ومن يُرِدْ أن يضله يجعلْ صدره ضيّقاً حرِجاً " الآية.
إنه والله لم يشرح صدر أحد من العالمين كما شرح صدره ، عليه صلوات الله ورحماته ، حتى وسع علوم الأولين والآخرين من أخبار الأمم الماضية مع رسلهم وأخبار المعاد ، وما بينه وبين ذلك مما علمه الله عز وجل ، فقال : " أوتيتُ جوامع الكلِم".
إن شرح صدره ، صلى الله عليه وآله وسلم ، الممتن به عليه أوسع وأعم من ذلك ، حتى إنه ليشمل صبره وصفحه وعفوه عن أعدائه ، ومقابلته الإساءة بالإحسان ، حتى إنه لَيَسَعُ العدو كما يَسَعُ الصديق.
لقد شُقّ صدره وأخرِج منه الغِلّ والحسد في شيء كهيئة العلقة ، وأدخِلتْ الرأفة والرحمة .
* اللهم صلّ على سيدنا محمد سماحة وجوه الخاشعين ، ورجاحة عقول السالكين ، وطهارة نفوس العابدين ، وقُوت زاد الصائمين ، مشمولةً بعنايتك ، مكفولة برعايتك.
 
*** أما قوله تعالى : " ورفعْنا لك ذِكرك " فإن الرفع حسي ومعنوي.حسي في الأذان والإقامة ، وفي الخُطَب على المنابر وافتتاحيات الكلام في الأمور المهمة ، والدليل على ذلك قول حسان ، رضي الله عنه :
أغرُّ عليه للنبوة خاتمٌ ** من الله مشهودٌ يلوح ويشهدُ
وضمَّ الإلهُ اسمَ النبي إلى اسمِه ** إذا قال في الخمس المؤذِّنُ أشهدُ
وشق له من اسمه ليجلّه ** فذو العرش محمودٌ وهذا محمدُ
أما رفع الذكر معنى ؛ أي من الرِّفعة : فَذِكْرُهُ ، صلى الله عليه وسلم ، في كتب الأنبياء قبله ، حتى عُرِفَ للأمم الماضية قبل مجيئه .
وقد نص القرآن الكريم أن الله سبحانه وتعالى ، جعل الوحي ذِكراً له ولقومه في قوله تعالى :
" فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم * وإنه لَذِكرٌ لك ولقومك ".
 ومعلوم أن ذِكر قومه ذِكرٌ له ، كما قال الشاعر:
وكم أبٍ قد علا بابنٍ ذُرا رتبٍ ** كما علتْ برسول الله عدنانُ
فتبين أن رفع ذكره ، صلى الله عليه وسلم ،إنما هو عن طريق الوحي:
" ياأيها النبيُّ" ، " ياأيها الرسول" ، " ياأيها المدثر" ، والتصريح باسمه في مقام الرسالة " محمد رسول الله"....
*السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " .
* اللهم صلِّ على سيدنا محمد صلاة توصلني إليه وتجمعني عليه وتقربني لحضرته وتمتعني برؤيته ، فأشاهده عياناً، وأراه يقظة ومناماً ، وتقع عين قلبي على عين ذاته ، وأحظى بعطفه ، وأفوز
بمناجاته ، واهدني بنورك نور اليقين، وأيّدْني بروحٍ منك يا أرحم الراحمين ، وأن أعملَ صالحاً ترضاه ، وأدخِلْني برحمتك في عبادك الصالحين.
 
* اللهم صلّ على سيدنا محمد صلاة يرتاح لها الجنان ، ويطمئن بها القلب ويزداد الإيمان ، صلاة تقودنا لامتثال أمرك ، وترشدنا لحمدك وشكرك ، وتلهمنا تسبيحك وذكرك ، وتمنحنا رضاك وعفوك صلاة ندخل بها حماك ، وندرك من أجلها فضلك وهداك.
 
 
 
 
 
 

9 - مارس - 2009
مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخي الحبيب في الله عمر أشهب    كن أول من يقيّم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن على والديك بقبول العبادة والإجابة ، وأن يرضى عنهما ، ويرزقهما حسن الخاتمة....كما أدعو ربي الوهاب أن يهبك مقصودك ويحقق مطلوبك، وإن استطعتَ
تقبيل أقدامهما فافعل ، وإنني أسأل الله الحنان المنان القريب المجيب أن يجعل ثواب برك بهما جنة عرضها السموات والأرض . بارك الله في أبويك وفيك ياأيها الأخ الصابر الشاكر: عمر أشهب الحنون.

9 - مارس - 2009
مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الجهل بالآخَر    كن أول من يقيّم

قال ربنا عز وجل :

*{ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا }.)البقرة/217).
 المعنى ظاهر، ونظيره قوله تعالى:
{ وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ ٱلْيَهُودُ وَلاَ ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ }.(البقرة/ 120).
فيه مسائل:
المسألة الأولى: ما زال يفعل كذا، ولا يزال يفعل كذا، قال الواحدي: هذا فعل لا مصدر له، ولا يقال منه: فاعل ولا مفعول، ومثاله في الأفعال كثير نحو { عَسَى } ليس له مصدر ولا مضارع وكذلك: ذو، وما فتِىء، وهلُمّ، وهاك، وهات، وتعال، ومعنى: { لا يَزَالُونَ }؛ أي يدومون على ذلك الفعل؛ لأن الزوال يفيد النفي، فإذا أدخلت عليه: (ما)، كان ذلك نفياً للنفي، فيكون دليلاً على الثبوت الدائم.
المسألة الثانية: قوله: { حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ } ؛أي إلى أن يردوكم، وقيل المعنى: ليردّوكم.
المسألة الثالثة: قوله: { إِنِ اسْتَطَاعُواْ } استبعادٌ لاستطاعتهم، كقول الرجل لعدوّه: إنْ ظفِرتَ بـي فلا تُبقِ عليِّ. وهو واثق بأنه لا يظفَر به.
تعليق : يانائمَ الليلِ مسروراًبأوله ** إنّ الحوادثَ قد يطرقن أسحارا
       حتّامَ نجهل ما حولنا...سقطت دار السلام ( بغداد)، وغداً السودان،وبعد غدٍ عاصمة أخرى...وحسبنا الله ونِعمَ الوكيل....
ملحوظة : النصارى غير الحربيين هم أقرب الناس مودةً لنا ، لقد أمرنا الله ،عز وجل، بالبِرّ بهم،وبالقِسط إليهم.وهاهوذا (جورج غالوي) وقافلته تدخل أرض ( غزة العِزّة)...
 

11 - مارس - 2009
الثقافة .
" لئن أشركتَ لَيَحبطنّ عملُك " الآية .    كن أول من يقيّم

               { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } ( الزُّمَر/65).
لئن: اللام موطِّئة للقَسَم، و (إنْ): حرف شرط جازم. (لَيَبطنّ): اللام رابطة لجواب القسم....
بعضنا يقول: لئن نظرنا إلى الماضي فإننا...." إذا اجتمع قسَم وشرط فالجواب للسابق" وانظر إلى الآية ، هل تجد فاءً ؟؟؟؟؟؟؟.
" قالوا: هو خطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم والمراد أُمته؛ لأنه ،عليه السلام، يستحيل منه الردّة شرعاً. وقال أصحاب الشافعيّ: بل هو خطاب النبيّ، صلى الله عليه وسلم، على طريق التغليظ على الأُمة، وبيان أن النبيّ، صلى الله عليه وسلم، على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله؛ فكيف أنتم! لكنه لا يشرك لفضل مرتبته؛ كما قال تعالى:
 { يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ }
( الأحزاب/30).                  
 وذلك لشرف منزلتهنّ؛ وإلا فلا يُتصوَّر إتيانٌ منهنّ؛ صيانةً لزوجهنّ المُكَرّم المُعَظَّم... وقال علماؤنا: إنما ذكر الله الموافاة شرطاً هٰهنا؛ لأنه علّق عليها الخلود في النار جزاء؛ فمن وافَى على الكفر خلّده الله في النار بهذه الآية، ومن أشرك حَبِط عملُه بالآية الأُخرى، فهما آيتان مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين. وما خوطب به، عليه السلام، فهو لأُمته حتى يثبت ٱختصاصه، وما ورد في أزواجه فإنما قيل ذلك فيهنّ؛ ليُبيِّن أنه لو تُصوّر لكان هَتْكان أحدهما لحُرْمة الدِّين، والثاني لحرمة النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولكلِّ هَتْكِ حُرْمَةٍ عقابٌ؛ وينزّل ذلك منزلة من عصى في الشهر الحرام، أو في البلد الحرام، أو في المسجد الحرام، يضاعف عليه العذابُ بعدد ما هتك من الحرمات. والله أعلم.
[ القرطبي عند الحديث عن الآية 217من سورة البقرة].

12 - مارس - 2009
الثقافة .
مارأيكم ؟    كن أول من يقيّم

إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا... وإشكالية الفهم
جاء في الحديث الصحيح:(إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب،الشهر هكذا وهكذا).(البخاري)وعلى هذا الأساس قال من قال من الأئمة في حقبة (=إسلام المؤول)إنه:( من كتب أو حسب لم يكن من هذه الأمة في هذا الحكم،بل يكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين)(ابن تيمية)!! و(أن الشريعة موضوعة على وصف الأمية لآن أهلها كذلك...،
فالشريعة إذن أمية).(الشاطبي)!! وبذلك صار التباهي بالأمية والتفاخربها بين الأمم أمراً لا غبار عليه، بل ممدوح إليه!!
وإذا ما أردنا تحليل متن هذا الحديث وتفكيكه وإعادة فهمه وتركيبه وتصنيفه على ضوء مقاصد الرسالة المحمدية، على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم، فلابد لنا من مناقشة الجهاز المفاهيمي لهذه الإشكالية ،أولها تحليل كلمة(الأمي والأمية)لغة واصطلاحاً ،ومقابلة ذلك بمعاني المصطلح القرآني ،ثم إعادة تصنيف متن الحديث ضمن إطارالتقسيم الجديد للسنة.
*
النقطة الأولى : تحليل كلمة الأمي:
1- في لغة العرب: ورد في معجمات اللغة العربية معانٍ كثيرةٌ للفظة الأمي منها:
الأمي الذي لا يعرف الكتابة والقراءة،وقيل هو منسوب إلى الأم؛ أي هو أشبه بأمه منه بأبيه،لأن النساء في العرب ما كن يعرفن القراءة والكتابة.
والأظهر أنه منسوب إلى الأمة بمعنى عامة الناس فهو يرادف العامي .وقيل الأمية الغفلة والجهالة وقلة المعرفة.إذن الأمية في اللغة(=عدم الكتابة والقراءة،والغفلة والجهالة،وقلة المعرفة والسذاجة)، فما معاني الأمية في القرآن الكريم ؟
2- في لغة القرآن: وردت كلمة الأمي والأميين في القرآن الكريم في مواضعَ كثيرة ٍبمعان متنوعة ، فمثلاً قوله تعالى
:" هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة... " فكلمة الأميين هنا ؛تعني مشركي العرب.وفي قوله" وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا" فكلمة الأميين هنا تعني غير الكتابيين.وفي قوله:" ومن أهل الكتاب مَن إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائماً ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل"؛ أي غير اليهود" ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني".أميون بمعنى عدم الفهم وهي التي نسميها(الأمية الفكرية).(2)
واللافت للانتباه أن جِلّ الآيات السابقة تشير إلى أن معنى الأمية(= من ليس له كتاب سماوي ،أو من لا يحسن الفهم )علماً بأن هذه المعانيَ من المفترض أنها واضحة لدى سامعي القرآن؛ لأنها كانت متداولة في الكتب السماوية المتوافرة لديهم كالتوراة وغيرها
حيث كانت هذه الكتب تصف من ليس له كتاب سماوي بأنه(أمي،أميون)،فكان اليهود يصفون مشركي العرب بالأميين" قالوا ليس علينا في الآميين سبيل"،ولا أستبعد أن يكون القرآن الكريم قد استخدم كلمة(الأمي والأميين) في الأصل التوراتي وهذا ليس بغريب على المنهج القرآني في مخاطبة السامعين بما يعرفون كما استخدم كلمة العبد والأمة والظهار وغيرها، بل أقر أحكاماً وأعرافاً معهودة عن العرب في الجاهلية كإقراره للقراض،وتقدير الدية وضربها على العاقلة،والحاق الولد بالقافة وغيرها .ومن هنا يتضح لنا أن كلمة (الأمي والأميين)في الاستعمال القرآني لا علاقة لها بمن لا يكتب ولا يحسب !!
*
النقطة الثانية:متن الحديث والعقل التاريخي:
للأسف إن إشكالية العقل التاريخي تكمن في تعامله مع متن الحديث بمعزل عن معرفة أسباب وروده والأجواء التاريخية المحيطة به الخاصة والعامة وملابسات القول، وفي غياب هذا المنطق وحضور المنطق النصي الجزئي،يتم تأويل جمهور آيات القرآن لصالح متن الحديث في حين تتضاءل منهجية رد متن الحديث إلى كليات القرآن المقاصدية ، فيصبح التعامل مع متن الحديث (الذي قد يكون مروياً بالمعنى )من حيث الإعلاءُ والقداسة ،كالتعامل مع نصوص القرآن الكريم التي تكفّل الله بحفظها لفظاً، وهذا مما لا شك فيه يدعَم نزوع استعلاء متن الحديث على آيات القرآن الكريم ،وسيطرة الجزئي على الكلي بحيث يضع معاني القرآن في تناسب عكسي مع متن الحديث ،وهذا الذي جرى عند تأويل متن حديث الباب !!
فهذا
ابن تيمية يتعامل مع متن الحديث بمعزل عن كليات القرآن، ويضمنه معنى ودلالة تخالف مقاصد القرآن،فيقول:هو خبر تضمن نهياً، فإنه أخبر أن الأمة التي اتبعته هي الأمة الوسط ، أمية لا تكتب ولا تحسب ، فمن كتب أو حسب لم يكن من هذه الأمة في هذا الحكم ، بل يكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين الذين هم هذه الأمة، فيكون قد فعل ما ليس من دينها، والخروج عنها محرم منهي عنه ، فيكون الكتاب والحساب المذكوران محرمين منهياً عنهما)!! فقد ضمن متن الحديث معنى إفادة النهي ثم رفعه إلى مرتبة دلالة الإجماع ،فصارت الأمية صفة مدح وكمال، وأن مخالفة هذه الصفة سيئة وذنب فقال: وظهر بذلك أن الأمية المذكورة هنا صفة مدح وكمال ،من وجوه....وكان الكتاب والحساب في ذلك نقصاً وعيبا ، بل سيئة وذنباً )!!
والغريب أن يتفق الشاطبي ذو العقل المنطقي مع الاستقطاب الحاد لتحكيم المنهج الجزئي في الكلي فيضفي صفة الأمية على الشريعة الإلهية !!فيقول:(..إن الشريعة موضوعة على وصف الأمية لأن أهلها كذلك ... فلا بد أن تكون على ما يعهدون، والعرب لم تعهد إلا ما وصفها الله به من الأمية ، فالشريعة إذن أمية )!! (..وإذا ثبت هذا وضح أن الشريعة أمية لم تخرج عما ألفته العرب)(3)!! وفي ظل هذا الاعتناء بصفة الأمية ،والتعلق بتلابيب دلالاتها،والتدثر بها، تم تحوير وتحويل معاني كلمة الأمية ودلالتها القرآنية من معنى من ليس له كتاب سماوي أو من لا يحسن الفهم، إلى من لا يعرف القراءة والكتابة والحساب،ثم صارت صفة مدح وثناء حتى أضحت صفة لازمة ودائمة للرسالة الخالدة والشريعة المهيمنة!!
*
النقطة الثالثة:مآلات هذه الأمية !!
ولا شك في أن تأويل متن الحديث بهذا المنهج الاستقطابي يترتب عليه نتائج سلبية كثيرة،منها شطب منهج الخطاب القرآني الذي قصد التدرج في خطابه والتطور العقلي نحو منهجه المقاصدي ،حيث قرر في جانب تدرج الخطاب...
اقرأ .. وأنذر عشيرتك الأقربين ...يأ أهل الكتاب تعالوا ... يا أيها الناس اعبدوا ربكم ...
وما أرسلناك إلا كافة للناس .وأنه قرر في جانب تحول العقل من عقل إحيائي..وعلم أدم الأسماء كلها،إلى عقل تقابلي.. والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها .. ،
ثم عقل برهاني ...قل هاتوا برهانكم.. ثم إلى عقل مقاصدي..وما يعقلها إلا العالمون...لَعِلمَهُ الذين يستنبطونه.وأنه قرر في جانب وظيفة الرسول، صلى الله عليه وسلم، الأصلية تعليم الناس والارتقاء بهم وتطويرهم ...يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة...والأخطر من ذلك أن هذا المنهج الاستقطابي يقود إلى مشكل حقيقي مفاده استحالة فهم محتوى عالمية الدين ومعاني الشرعة والمنهاج ...وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه ... لكلٍ جعلنا منكم شِرعة ومِنهاجاً ...!!
الجدير بالذكر هنا أن هذا المنهج (الاستقطابي)قد تأسس على قواعد التفكير والفهم (البياني)الذي يعتمد دلالة البيان العربي، وهو لا شك منهج حصري يلغي غيره من المناهج، بَيدَ أن المنهج القرآني لا يقر هذه الحصرية بمعنى أنه توجه بخطابه لكل الناس وفي كل الأزمان ولم يحصرهم في منهج تفكيري ولا جهة معينة، فكان خطابه للعربي والفارسي واليوناني والأوروبي والياباني على حد سواء ، فمثلاً صاحب المنهج البرهاني ذي النزعة التجريدية التي تميل إلى البحث عن مقدمات الأشياء،والتنقيب عن سنن الكون .. من المفترض أن يجد ضالته في القرآن ،كذلك صاحب المنهج العلمي والتجريبي والحقوقي ، ومن البديهي أن كل أولئك داخلون ضمن الخطاب القرآني(يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً).لذا فإن حصر التفكير والفهم من خلال منهج واحد إقصاء وتهميش ، وطمس عالمية الرسالة ، -------------------------------------------------!!- انظر مقالي-إن شئت- القرآن يدين الأمية الفكرية .
www.a-znaqd.com
2- لا شك أن الأمية الفكرية تعتبر الداء العضال الذي يعاني منه العقل المعاصر-إن وجد- ،حيث حال بينه وبين فهمه لمقاصد الرسالة الخاتمة ،فلم يستطع تحرير خطابها العالمي ،وتمييز دلالاتها المطلقة(=إسلام المنزل)من المعاني التاريخية(=إسلام المؤول).فصار هذا الأمي نشازاً في فهمه وسلوكه بين الأمم!!
3-
كلام ابن تيمية كان بصدد إبطال الحساب في إثبات الأهلة والكسوف والخسوف . وكلام الشاطبي كان بصدد إبطال علوم الطبيعيات والتعاليم والمنطق وعلم الحروف وجميع ما نظر فيه الناظرون من هذه الفنون واشباهها !!

14 - مارس - 2009
هل الشريعة الإسلامية أمية
النحت ، أو الاشتقاق الكُبّار.(1)    كن أول من يقيّم

بَسْمَلَ : قال: (بسم الله الرحمن الرحيم).
 
لقد "بَسْمَلَتْ" ليلى غداة لقيتها** فيا حبّذا ذاك الحبيب المبسملُ
 
 حَيْعَل: قال: (حي على الصلاة، حي على الفلاح).
 
جعفد: قال : جُعِلتُ فِداك.
 
"حوقل" أو "حولق": قال: "لا حول ولا قوة إلاّ بالله".
 
عَبْشَمي: في النسبة إلى عبد شمس.
 
عبْدَري: في النسبة إلى عبد الدار.
(بلعنبر) في بني العنبر، و(بلحارث) في بني الحارث، و(بلخزرج) في بني الخزرج وذلك لقرب مخرجي النون واللاّم، فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللاّم حذفوا
 
(طبرخزيّ) أي منسوب إلى (طبرستان) و(خوارزم).   ويقولون في النسبة إلى "الشافعي وأبي حفيفة": "شفعنتي"،
 وإلى "أبي حنيفة والمعتزلة": "حنفلتي".
 
 
"لن" الناصبة: يرى الخليل أنّها مركبة من "لا" النافية و"أن" الناصبة.
 
"هلم": يرى الفرّاء أنها من "هل" الاستفهامية، ومن فعل الأمر "أُمَّ" بمعنى اقصد وتعال. وقيل: إنّها مركبة من "هاء التنبيه" و "لُمّ" بمعنى ضم.
 
"أيان" الشرطية مركبة من "أي آن" فحذفت همزة( آن )وجُعلت الكلمتان كلمة واحدة متضمّنة معناهما.
 
(لكنّ) منحوتة، فقد رأى الفراء أنّ أصلها (لكن أنّ) طرحت الهمزة للتخفيف ونون (لكن)؛ للساكنين، وذهب غيره من الكوفيين إلى أنّ أصلها (لا) و (أن) والكاف الزائدة لا التشبيهيّة، وحذفت الهمزة ؛تخفيفاً.
 
 (ضِبَطْر) للرجل الشديد، مأخوذة من ضَبَط وضَبَر. و(الصّلدم) وهو الشديد الحافر، مأخوذة من الصلد والصدم.

(جلمود) من: جمد وجلد. و(حَبْقُر) للبرد، وأصله حَبُّ قُرّ.
 
*أورد الجاحظ (ت 255 هـ) عن أبي عبد الرحمن الثوري، إذ قال لابنه: "…أي بني، إنما صار تأويل الدرهم، دار الهمّ، وتأويل الدينار، يدني إلى النار"، ومنه: "كان عبد الأعلى إذا قيل له: لِمَ سمّي الكلب سلوقياً؟ قال: لأنه يستل ويلقى، وإذا قيل له: لم سمّي العصفور عصفوراً؟ قال: لأنه عصى وفرّ". وهذا على سبيل التفكّه.
 
المصدر: مقاييس اللغة+ الصاحبي = ابن فارس.

 

16 - مارس - 2009
الثقافة .
 122  123  124  125  126