البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 119  120  121  122  123 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
إفصاح    ( من قبل 6 أعضاء )    قيّم

إعراب
" وما أدراك ما الحُطَمةُ * نارُ اللهِ المُوقَدةُ " ( الهُمَزة104/5و6).
الشاهد في قوله : نار ؛ أي : هي نارُ اللهِ... ، ويجوز أن تعرَبَ ( نار) بدلاً من ( الحطمة).
و( الحطمة) : من أسماء النار ؛ أي التي تَحطِم كلَّ ما ألقِيَ فيها.
* " مَن عمِل صالحاً فلنفسه ومَن أساء فعليها وما ربك بظلامٍ للعبيد" ( فُصّلتْ41/46).
( مَن) : اسم شرط جازم ، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
( فلنفسه + فعليها) : يتعلق الجاران بخبر محذوف لمبتدأ محذوف ، والتقدير : فعملُه لنفسه، وإساءتُه عليها.
الواو في ( وما ربك...) : حالية . ( بظلامٍ ) : الباء حرف جر زائد . و( ظلّام) : اسم مجرور لفظاً ، منصوب محلاً على أنه خبر ( ما) النافية الحجازية العاملة عمل ليس.
* إنّ مَحَلّاً ، وإنّ مُرتحَلاً ** وإنّ في السَّفْرِ إذْ مضَوا مَهَلا
( محلاً ومرتحلاً): مصدران ميميان بمعنى الحلول والارتحال. و( السَّفْر) : جماعة المسافرين ، جمع (سافِر) ، مِثل(صاحِب) و (صَحْب). و ( مَضَوا) : ماتوا. و ( مَهَلا) : اسم مصدر ؛ لأن المصدر : إمهال ، من أهمَلَ.
البيت للأعشى ، من بحر المنسرِح. التقدير في البيت : إنّ لنا حلولاً؛ أي في الدنيا ، وإنّ لنا ارتحالاً؛ أي من الدنيا إلى الآخرة ، وإنّ في المسافرين ( أي الذين ماتوا قبلنا) إمهالاً لنا ؛ لأنهم ماتوا قبلنا وبقِينا بَعدَهم .
* " قالوا يا موسى إما أن تلقيَ وإما أن نكونَ نحن المُلْقين" (الأعراف7/115).
المصدر المؤول : ( أن تُلقيَ) : خبر لمبتدأ محذوف ،والتقدير: إما أمرُنا الإلقاءُ ، أو ...مبتدأ محذوف الخبر ، والتقدير : إما إلقاؤك مبدوءٌ به.
( إمّا ) : حرف شرط تضمن معنى التخيير.
 

23 - فبراير - 2009
تفاسير القرآن وإعراب أشباه الجمل.
تحنّنْ علينا يارب.    كن أول من يقيّم

"   ....وفي حديث زيد بن عَمْرو بن نُفَيل: حَنانَيْكَ يَا رَبِّ أَي ارْحَمْني رحمة بعد رحمة، وهو من المصادر المُثنَّاة التي لا يَظْهر فعْلُها كلَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، وقالوا: حَنانَك وحَنانَيْك أَي تَحَنُّناً عليَّ بعد تَحَنُّن، فمعنى حَنانَيْك تَحَنَّنْ عليَّ مرَّة بعد أُخرى؛ قال ابن سيده: يقول كلَّما كنْتُ في رحمةٍ منك وخيرٍ فلا يَنْقَطِعنَّ، ولْيَكُنْ موصولاً بآخرَ من رحمتِك، هذا معنى التثنية عند سيبويه في هذا الضرب؛ قال طرَفة:

أَبا مُنْذِرٍ، أَفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا،حَنانَيْكَ، بعضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بعضِ.....".
 
( لسان العرب).

24 - فبراير - 2009
الثقافة .
تقويم اللسان والقلم (1).    كن أول من يقيّم

الفعال ( بضم الفاء)، والفعال( بكسر الفاء)
بمعنى واحد
* قُصاص الشعر وقِصاصه.
* حُوار الناقة وحِوارها.
* وُشاح و وِشاح. وحكى الأصمعي : إِشاح ، وسُمع : الصُّياح والصِّياح.
* الهُيام والهِيام ، وهو داء يُصيب الإبل ، مثل الحُمَّى.
* النُّداء والنِّداء.
* الهُتاف والهِتاف.
* هو كريم النُّجار والنِّجار ؛ أي الأصل.
* شُواظ وشِواظ من نار.
* قوم شُجعان وشِجعان.
* سُوار وسِوار.
* خُوان وخِوان للذي يُؤكل عليه.
* صُوان وصِوان.
                                              الهمز والواو
* إسادة و وِسادة.
* إشاح و وِشاح.
* إعاء و وِعاء.
* إقاء و وِقاء.
* إكاف و وِكاف.
* أكّد و وَكّد.
* أسِنَ الرجل و وَسِنَ ؛ إذا غُشِيَ عليه من نَتْن ريح البئر.
* أقّتَ و وَقّتَ.
* آصَدَ البابَ وأوصده.
* أرّخ تأريخاً و ورَّخَ تاريخاً.

24 - فبراير - 2009
الثقافة .
" ... ولا تُلقُوا بأيديكم إلى التهلكة".    ( من قبل 5 أعضاء )    قيّم

                         ( البقرة2 / 195).
تفسير الجامع لأحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ):
" ... روى البخاريّ عن حذيفة: { وَأَنْفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ } قال: نزلت في النفقة. وروى يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال: غَزَوْنَا القُسْطَنْطِينيّة، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن الوليد، والرّوم مُلْصِقُو ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدوّ، فقال الناس: مَهٍ مَهٍ لا إلٰه إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة! فقال أبو أيوب: سبحان الله! أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار لما نصر الله نبيّه وأظهر دينه؛ قلنا: هَلُمّ نقيم في أموالنا ونُصلحها؛ فأنزل الله عز وجل: { وَأَنْفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ } الآية. والإلقاء بالْيَد إلى التَّهْلُكة أن نقيمَ في أموالنا ونُصلحها؛ وندع الجهاد. فلم يزل أبو أيوب مجاهداً في سبيل الله حتى دُفن بالقسطنطينية؛ فقبره هناك. فأخبرنا أبو أيوب أن الإلقاء باليد إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله، وأن الآية نزلت في ذلك. ورُوي مثلُه عن حذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.
ّ

24 - فبراير - 2009
تفاسير القرآن وإعراب أشباه الجمل.
الحكمة بنت التجربة ، ...    كن أول من يقيّم

·     " قل الحق مرة واحدة تُتّهم طوال عمرك بأنك كذاب أشِر " (برناردشو)
·     " وهكذا فإن أشرار أثينا يطرحون أخبارها " (أرسطو).
·     " ما أقسى قلباً متخماً يعظ الآخرين بتحمل آلام الجوع " ( غاندي).
·     " هات ما عندك من جديد حتى أقرأك وأسمعك " ( تولستوي).
·     " من كثر احتماله قلّ ظلمه وقلّت أعوانه " ( سقراط).
·     " من ثنايا الأخطار يولد القلب الكبير " (راسين).
·     " إنّ وعداً بالحرية من ديكتاتور هو شِيكٌ بلا رصيد " ( همنغواي).
·     " لا أضع سيفي حتى يكفيني لساني " ( معاوية).
·     " أي نظام يفشل في حماية حدوده تسقط شرعيته أوتوماتيكياً " ( ديغول).
·     " إنني جبان لأني لا أستطيع أن أفعل ماهو باطل " ( زينون الإغريقي ).
·     " إلى الله أشكو ضعف الأمين وخيانة القوي " ( عمر بن الخطاب ).
·     " من يحتل وطنك يحتل فكرك ، ومن يحتل بلدك يسلب روحك "
 ( توفيق الحكيم).
·     لم أجد في العراق ليلى ولكن* *  كل يوم أمُرُّ في مجنون
·     " أشياء لا تطاق : عبدٌ ملَك ، ونَذْلٌ شَبِع ....." .
·     " ليس من الضروري أن يقود الثيرانَ السمينةَ رجلٌ سمين " ( مَثَل إيطالي).
·     " مالي أرى علماءكم يذهبون وجُهّالكم لا يتعلمون " ( الحَجّاج).
·     " حين يبكي الشجاع يضحك الجبان " ( الإمام علي).
 
 

25 - فبراير - 2009
الثقافة .
فلسطين يارب ، فلسطين ياقادر ، فلسطين يامجيب.    كن أول من يقيّم

* اللهم إنا نسألك بأسمائك وصفاتك أن تجزيَ عنا سيدنا محمداً خير ما جزيتَ نبياً عن أمته ، ونسألك يا مولانا بذُلّ عبوديتنا لك ، وبعظيم افتقارنا إليك ، وبانكسارنا بين يديك أن تهدي َ السلطة الفلسطينية، وأن يستيقظ حبهم لك، فيعيدهم إلى تلاقي القلوب ، لا إلى مصافحة الأيدي.... اللهم ياربنا ، وألهمهم أن يعاهدوك من جديد ، وأن تهديهم وترشدهم وترضى عنهم...
* اللهم إننا ننتظر انتقامك من أعدائك الطغاة أن تنفّذ فيهم قولك في محكم كتابك : " وكذلك أخْذُ ربِّكَ إذا أخَذَ القُرى وهي ظالمةٌ إنّ أخْذَهُ أليمٌ شديد " ، فهؤلاء ظالمون يامولاي ، وهل يُنتَظَرُ بهم يامولانا إلا الهلاك القريب . وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
* اللهم وأسألك يارب أن ترضى عن أخي الحبيب ياسين ، وأن تُدخل في قلبه النور والبهجة والسرور، وأن تستجيب دعاءه ، وترزقه الأمان والاطمئنان ، والصحة والعافية ، والمال الحلال الطيب المبارك .....
تحياتي لسراة الوراق عامة ، ولأستاذي زهير، وأختي ضياء ، وإخوتي : محمد هشام ، وعمر، ومروان ، وأحمد خاصةً ...

25 - فبراير - 2009
ملف العدوان على غزة
إدخال السرور في قلب المؤمن من أفضل الأعمال.    كن أول من يقيّم

جزى الله خير الجزاء أخي الغالي الأستاذ الأديب الأريب أحمد عزو.......* ولكنهم في النائبات قليل........
نَعَمْ ، فإنّ الكرام قليل ، وأنت منهم يا بياع الورد . أسأل الله
يا أخي بأسمائه وصفاته أن يكحّل عينيك برؤيا الحبيب عن قريب.  صلوات ربي وسلامه عليه من الأزل إلى الأبد ، مستمرة لا ترد ولا تعد ولا تحد....
أما المذهبية يا أستاذ أحمد فهي باقية إلى يوم الدين ، إنهم ردوه إلى الله ورسوله....ثم استنبطوا الأحكام واجتهدوا حيث لا نص..... وانظر إلى توجيه خادم الحرمين الشريفين - أثابه الله-كيف صرح بالمذاهب السنية ، وقد ذكّرنا بالمرحوم إن شاء الله تعالى الشيخ محمد بن إبراهيم.....( قبل الشيخ ابن باز- رحمه الله-)......
جزى الله خير الجزاء العلامة الدكتور محمد رواس قلعه جي الذي قدم للمسلمين موسوعات فقه الخلفاء الراشدين الأربعة ، فضلاً عن ابن عباس وابن مسعود ، رضي الله عنهم أجمعين .
وقد طبعت في المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة - حرسها الله قبل ثمانية عشر عاماً....

26 - فبراير - 2009
ملف العدوان على غزة
يا سلام    كن أول من يقيّم

أخي الفاضل الأستاذ زين الدين حفظك الحفيظ ورعاك وسدد خطاك.....
سعدت والله ، وأشكر لك هذه ( اللفتة) .
 في حرب الخليج تعاقدتُ مع ليبيا ، وفي مدينة ( سَبها) مسقط رأس الزعيم القذافي ، أدرّس طلبة الماجستير النحو والصرف وتاريخ النحو وأصوله ، وكان معنا العالم الليبي ( إبراهيم رفيدة) أحد أعضاء مجمع اللغة العربية بدمشق ، يأتي من طرابلس الغرب كل يوم أربعاء.
تشرفتُ بمحبته ، وكنت ذا حظ عظيم : ذكّرني بالعالمين المرحومين : أحمد راتب النفاخ ، وعبد العظيم الشناوي .... استضافني هذا العالم الليبي ، وأكل تمراً ، ولمّا سألني : (منين التمر ؟ ) : من أين هذا التمر ؟ أجبته ( مِن هُون) باللهجة الحلبية ، وإن شئت بالسورية . قال لي مستغرباً : لا ، لا ، ليس من هون ! قلتُ له والله من هون ! قال : يايحيى : اسمع أنا أعرف ( هون ) وهذا ليس تمرها ! عندها قلتُ له : إنّ التمر أقصد من هنا .... فعرفتُ أنّ ( هون) إنما هي منطقة.
لك تحياتي . وتحيات خاصة للأخت ضياء خانم صاحبة الذوق والقلم ....

27 - فبراير - 2009
مواقف طريفة في ألمانيا ...
كرم    كن أول من يقيّم

" ...وفي التنزيل العزيز: "إنِّي أُلْقِيَ إليَّ كتاب كَريم"؛ قال بعضهم: معناه حسنٌ ما فيه، ثم بينت ما فيه فقالت: " إنَّه من سُليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم أَلاَّ تعلوا عليَّ وأْتُوني مُسلمين"؛ وقيل: "أُلقي إليّ كتابٌ كريم"، عَنَتْ أَنه جاء من عند رجل كريم، وقيل: كتاب كَريم ؛أي مَخْتُوم.
وقوله تعالى: "لا بارِدٍ ولا كَريم"؛ قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعاً لكل شيء نَفَتْ عنه فعلاً تَنْوِي به الذَّم. يقال: أَسَمِين هذا؟ فيقال: ما هو بسَمِين ولا كَرِيم، وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة. وقال: "إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون"؛ أَي قرآن يُحمد ما فيه من الهُدى والبيان والعلم والحِكمة.
وقوله تعالى:" وقل لهما قولاً كَريماً"؛ أَي سهلاً ليِّناً. وقوله تعالى: "وأَعْتَدْنا لها رِزْقاً كريماً"؛ أي كثيراً. وقوله تعالى: "ونُدْخِلْكم مُدْخَلاً كريماً"؛ قالوا: حسَناً وهو الجنة. وقوله: "أَهذا الذي كَرَّمْت عليّ"؛ أي فضَّلْت. وقوله:" رَبُّ العرشِ الكريم"؛ أَي العظيم. وقوله: "إنَّ ربي غنيٌّ كريم"؛ أي عظيم مُفْضِل....".
 
( لسان العرب ).

27 - فبراير - 2009
الثقافة .
" إنّا كفيناكَ المستهزِئين" . صدق الله.    كن أول من يقيّم

(تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ).
" يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إنا كفـيناك الـمستهزئين يا مـحمد، الذين يستهزئون بك ويسخرون منك، فـاصدع بأمر الله، ولا تَـخَفْ شيئاً سوى الله، فإن الله كافـيك من ناصبك وآذاك كما كفـاك الـمستهزئين. وكان رؤساء الـمستهزئين قوماً من قريش معروفـين".
تفسير أنوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 791 هـ)
{ إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءينَ } بقمعهم وإهلاكهم. قيل كانوا خمسة من أشراف قريش: الوليد بن المغيرة، والعاص ابن وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، يبالغون في إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أكفيكهم، فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظماً لاخذه، فأصاب عرقاً في عقبه فقطعه فمات، وأومأ إلى أخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى ومات، وأشار إلى أنف عدي بن قيس فامتخط قيحاً فمات، وإلى الأسود بن عبد يغوث وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات وإلى عيني الأسود بن المطلب فعمي.{ ٱلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلـٰهًا ءاخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } عاقبة أمرهم في الدارين.
{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ } من الشرك والطعن في القرآن والاستهزاء بك.{ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } فافزع إلى الله تعالى فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك ويكشف الغم عنك، أو فنزهه عما يقولون حامداً له على أن هداك للحق. { وَكُنْ مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ } من المصلين، وعنه عليه الصلاة والسلام " أنه كان إذا حَزبه أمر فزع إلى الصلاة " { وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ } أي الموت فإنه متيقن لحاقه كل حي مخلوق، والمعنى فاعبده ما دمت حياً ولا تخلّ بالعبادة لحظة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الحِجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم " والله أعلم.
تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ)
قال النحْويون: المعنى بما تؤمر به من الشرائع، وجوّزوا أن تكون مصدرية أي: بأمرك وشأنك. قال الواحدي: قال الفسرون: أي اجهر بالأمر أي: بأمرك بعد إظهار الدعوة، وما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفياً حتى نزلت هذه الآية، ثم أمره سبحانه بعد أمره بالصدع بالإعراض وعدم الالتفات إلى المشركين، فقال: { وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ } أي: لا تبال بهم ولا تلتفت إليهم إذا لاموك على إظهار الدعوة. ثم أكد هذا الأمر، وثبت قلب رسوله بقوله: { إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءينَ } مع كونهم كانوا من أكابر الكفار، وأهل الشوكة فيهم فإذا كفاه الله أمرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه أمر من هو دونهم بالأولى، وهؤلاء المستهزئون كانوا خمسة من رؤساء أهل مكة: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب بن الحارث بن زمعة، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطُّلاطِلَة، كذا قال القرطبي ووافقه غيره من المفسرين. وقد أهلكهم الله جميعاً وكفاهم أمرهم في يوم واحد، ثم وصف هؤلاء المستهزئين بالشرك فقال: { ٱلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلـٰهًا ءاخَرَ } فلم يكن ذنبهم مجرّد الاستهزاء، بل لهم ذنب آخر وهو الشرك بالله سبحانه، ثم توعدهم فقال: { فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } كيف عاقبتهم في الآخرة وما يصيبهم من عقوبة الله سبحانه.
ثم ذكر تسلية أخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد التسلية الأولى بكفايته شرهم ودفعه لمكرهم، فقال: { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ } من الأقوال الكفرية المتضمنة للطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسحر والجنون والكهانة والكذب. وقد كان يحصل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة البشرية والمزاج الإنساني، ثم أمره سبحانه بأن يفزع لكشف ما نابه من ضيق الصدر إلى تسبيح الله سبحانه وحمده فقال: { فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ } أي: متلبساً بحمده، أي: افعل التسبيح المتلبس بالحمد { وَكُنْ مّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ } أي: المصلين، فإنك إذا فعلت ذلك، كشف الله همك، وأذهب غمك، وشرح صدرك. ثم أمره بعبادة ربه، أي: بالدوام عليها إلى غاية هي قوله { حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ } أي: الموت. قال الواحدي: قال جماعة المفسرين: يعني الموت لأنه موقن به. قال الزجاج: المعنى: اعبد ربك أبداً، لأنه لو قيل: اعبد ربك بغير توقيت، لجاز إذا عبد الإنسان مرّة أن يكون مطيعاً. فإذا قال: حتى يأتيك اليقين، فقد أمره بالإقامة على العبادة أبداً ما دام حياً.
تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ)
رفعنا عنك مؤونة المستهزئين { ٱلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلـٰهاً آخَرَ } يقولون مع الله آلهة شتى، { فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } ماذا يفعل بهم فأهلكهم الله في يوم وليلة كل واحد منهم بعذاب غير عذاب صاحبه وكانوا خمسة منهم العاص بن وائل السهمي لدغه شيء فمات مكانه أبعده الله ومنهم الحارث بن قيس السهمي أكل حوتاً مالحاً ويقال طرياً فأصابه العطش فشرب عليه الماء حتى انشق بطنه فمات مكانه أتعسه الله ومنهم الأسود بن المطلب ضرب جبريل رأسه على شجرة وضرب وجهه بالشوك حتى مات نكسه الله ومنهم الأسود بن عبد يغوث خرج في يوم شديد الحر فأصابه السموم فاسود حتى عاد حبشياً فرجع إلى بيته فلم يفتحوا له الباب فنطح رأسه ببابه حتى مات خذله الله ومنهم الوليد بن المغيرة المخزومي أصاب أكحله نبل فمات من ذلك طرده الله وكلهم كانوا يقولون قتلني رب محمد صلى الله عليه وسلم { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ } يا محمد { بِمَا يَقُولُونَ } من التكذيب وبأنك شاعر وساحر وكذاب وكاهن { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } فصل بأمر ربك { وَكُنْ مِّنَ ٱلسَّاجِدِينَ } مع الساجدين ويقال مع المطيعين { وَٱعْبُدْ رَبَّكَ } استقم على طاعة ربك { حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ } يعني الموت وهو الموقن.
تفسير لطائف الإشارات / القشيري (ت 465 هـ) .
 
الذين دَفَعْنَا عنكَ عاديةَ شَرِّهم، ودَرَأْنا عنكَ سوءَ مكرهم، ونصرناك بموجب عنايتنا بشأنك.. فلا عليكَ فيما يقولون أو يفعلون، فما العقبى إلا لَك بالنصر والظفر.
 
تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة (ت 1224)
سلّى نبيه عن أذاهم فقال: { ولقد نعلمُ أنك يضيق صدرُك بما يقولون } في جانبنا؛ من الشرك والطعن في القرآن، والاستهزاء بك، فلا تعبأ بهم، ولا تلتفت إليهم.
{ فسِّبح بحمد ربك } أي: فنزه أنت ذاتنا وصفتنا، مكان مقالتهم فينا؛ فإن مثلك منزهنا لا غير، { وكن من الساجدين }؛ أي: المصلين، أو: فافرغ إلى الله فيما نابك وضاق منه صدرك بالتسبيح والتحميد.
{ وكن من الساجدين }؛ من المصلين، يكفك ويكشف الغم عنك، وعنه صلى الله عليه وسلم: " أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة " ، أو: فنزهه عما يقولون، حامداً له على أن هداك للحق، وكن من الساجدين له شكراً.
 
 
 

28 - فبراير - 2009
أقوال ثلاثة تنظف الجيف
 119  120  121  122  123