هكذا يا أستاذ منصور قطعت جهيزة قول كل خطيب، وأحسب أنك معي في ذلك، وهذا يذكرنا بقول شوقي في تقريع رياض باشا:

هكذا يا أستاذ منصور قطعت جهيزة قول كل خطيب، وأحسب أنك معي في ذلك، وهذا يذكرنا بقول شوقي في تقريع رياض باشا:

لابد أن أستاذنا منصور مهران يمزح، فلو لم يكن يمزح لاكتفى بقوله: (إي والله يا زهير لقد قطعت جهيزة قول كل خطيب) لأن أستاذنا يعلم علم اليقين أنْ لا علاقة له بهذا الخطب، وأن الكلام موجه للسيدة سلوان، التي قطعت بتعليقها الأخير شعرة معاوية. وأنصح كل من لا يعرف قصة المثل (قطعت جهيزة قول كل خطيب) أن يراجع ذلك على الوراق، ومن النوادر أني سمعت غير مرة في القنوات العربية من يسوق هذا المثل بمعنى (وعند جهينة الخبر اليقين) مع أنه أبعد ما يكون عن هذا المعنى، شأنه شأن المثل المحرف (يضرب أخماسا لأسداس) والناس يقولون (يضرب أخماسا بأسداس) يظنون أن ذلك من عملية الضرب في الحساب، ويسوقون المثل للتمثيل على كثرة التفكير والغرق في الحسابات، بينما (يضرب) في المثل تعني يسقي، أي يسقي نياقه ماء يكفيها للمسير خمسة أيام، بينما هو يريد أن يذهب بها في سفر مدته ستة أيام، والمثل يضرب للرجل يريد شيئا ويظهر غيره.

وأستاذنا صادق السعدي أيضا يمزح، لأن تعليقه ليس هو إلا من قبيل المزح، فلماذا تمزح أيها السعدي، ألا تخاف أن نعود إلى حديث النظارة. وهل يحتاج كلامي الذي عنونته بالمثل (قطعت جهيزة) أي تعليق، فمالك كلما أخرجناك من مطب وقعت في غيره. 

أستاذتي ضياء خانم: هكذا نقول عندنا في الشام باللهجة الدارجة (طيبة والله) والمراد بها (نهاية الاستحسان) وبهذه المناسبة فقد اكتشفت أمس كلمة مهمة جدا، نستخدمها في بلاد الشام من غير أن نعلم أنها من الفصحى، والكلمة هي (الخال) نستخدمها في دمشق بمعنى القبضاي، ولكن ربما قلة من الباحثين يعرفون أن المراد بالخال هنا القبضاي وليس (أخ الأم) وأصل ذلك قولهم: فلان ذو خال أو ذو خيلاء، ثم استغني عن (ذو) وهي مثل قولهم: فلان عدل، أي ذو عدل. وهكذا فإن الخال تستخدم بهذا المعنى في لعبة البرسيس أيضا، وسوف أنشر لاحقا شرحا أوسع لكلمة الخال في شرح قصيدة الأطلال لأبي العلاء، والتي ستظهر لاحقا بإنشاد أستاذنا السويدي

لا أعتب على النويهي أنه نسي كرزي الأحمر، ومراكش الحمراء وقصائدي فيهما، ولا أنه لم يذكر الحميراء وخلف الأحمر والأحمرين وحمر النعم والحمراء وبني الأحمر وآخر أيامهم في الأندلس، ولكن عتبي عليه أنه نسي الحرية الحمراء ولواؤها في يده.

زادك الله علما وفضلا يا أستاذ محمود، أنت والله من آيات الله في خلقه، فتبارك الله، وجل من خالق، ولكن أتمنى أن تبحث عمن يكتب لك إيقاع المنسرح الذي حدثتنا عنه على النوطة الموسيقية، كما فعلت أنا في إيقاع البحر المديد، ولن تعدم في مدينتك من يجيد ذلك، واحتسبها منة علينا، فعسى تنكشف عنا الغمة وننعم بذخائر هذا البحر، ونفهم معنى قول البسطي:

فائت النويهي هذه المرة شيء كبير جدا، قض مضجعي وآلمني وآلم ولدي فداء، لذلك أقول لأستاذنا النويهي، إن كنيتي هي (أبو الفداء) وابنتي حنان لا يحزنها ذلك، كما لا يحزن فرحا ولا جوادا أن تدعى أستاذتنا (أم آريان) وإليك وإلى أميرتنا ضياء، وإلى ابني فداء هذه القطعة الملونة بالأحمر الأرجواني، لباس الملوك والأميرات.

كنت هممت أن أقول (طيبة والله) ولكن خفت أن أسمج، يا أستاذنا الكبير أبو بسمة، ولولا خوفي من غيرتكم لقلت:

وأما سبب أني قلت لك (إيه) فلأنك على علم بأن البيت الأخير من قصيدتي مستعار من شيخنا أبي العلاء، ونصه في اللزوميات:

أستاذتي ضياء خانم، لا أعرف كيف أشكر لك هذه الكلمات وأنا تفاجأت بها بكل معنى الكلمة، وقد قضيت هذا اليوم برمته في قراءة كتاب تجدين الحديث عنه في (موضوع الأسبوع) ولما أردت التنويه به في تلك زاوية تفاجأت بكلماتك هذه التي لم تكن بالحسبان، والتي بلا شك =عندك= سوف تسرق النوم من عيني...تصبحين على خير

أستاذنا الجليل سليمان أبو ستة، نسيت أن أخبرك بشيء في غاية الأهمية حول (ريم في البراري) وهو (الإيقاع) الذي نسجتُه عليها، وهو من أجمل ما سمعت في حياتي من أمي. ولكنه ليس غناء بل هو من زغاريد أهل الشام في أفراحهم، وليس فقط في أعراسهم. وسوف أمثل لك بقطعتين، من ذلك وهما باللهجة العامية الدمشقية:

أوها: ريم في البراري

أوها: دارو لِزِقْ داري

أوها: قالوا صَعْبهْ يرضى

أوها: رضي بالمصاري

أوها: بيضا مثل الزهرْ

أوها: عمْرا سنه وشهرْ

أوها: وبطولْها وبعرضا

أوها: رميتْها بالنهرْ