أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

ويتأولون آيات من القرءان على هذا النحو ، فيقولون : " هل أتى على الإنسان حين من الدهر” معناها : قد أتى على الإنسان ، وأن " قد " أصلها " أقـَد " ، وقد حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال . ومن الذين نحو هذا المنحى الزمخشري [1] في " الكشاف " . ومن الجدير بالذكر هو أننا لا يمكننا أن ننفي دخول الهمزة على "هل" أو على " متى" أو على " مَن " في لغة العرب ، فقد أوردها سيبويه ، وهذا الدخول ما زال ملحوظا في اللغة العامية في بعض الأقطار العربية [2] ، مما يدل على أن له أصلا ؛ وإنما الذي يمكننا ذكره هو أن القرءان الكريم لم يستخدم إدخال الهمزة على أدوات الاستفهام ، فيظل الأفصح هو عدم استخدامها بهذه الطريقة .

أغراض ومعاني همزة الاستفهام :

1ـ التسوية وهي الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها كقوله تعالى: {وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} أي: سواء عليهم الإنذار وعدمه مجردة للتسوية مضمحلا عنها معنى الاستفهام [3]

2ـ التقرير : كي تجعل المخاطب يقر بما يعرف ، ومعناه : "حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر، قد استقر عنده ثبوته أو نفيه." [4] ، نحو قوله تعالى :( أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى

الضحى) ، وقوله : ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

106

البقرة) . وقوله : ( أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى ...

172

الأعراف) .< تدخل همزة الاستفهام على أدوات النفي ، ولا تدخل عليها أدوات الاستفهام الأخرى .> .

على علوِّ منزلتك وعظيم قدرك عند الله تعالى سوف تموت، أفيخلد الله تعالى هؤلاء المشركين وليس لهم من الفضل ما يزن مثقال ذرة !![1]

4ـ الإنكار ، وهو ثلاثة أنواع :

أ ـ الإنكار ألإبطالي : وهذه تقتضي أنَّ ما بعْدها - إذا أُزيلَ الاستفهامُ - غَيرُ واقِع ، وأنَّ مُدَّعيَه كاذِب نحو[2]: ( أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا

الإسراء) ، ونحو : ( أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ

ق). < ولو حذف الاستفهام لصارت : (عيينا بالخلق الأول ) ، ويكون مدعي هذا كاذبا حتما . وعلى هذا فإن غرض الإنكار ألإبطالي يقتضي أن ما بعد زوال الاستفهام غير واقع ، وأن الاستفهام هو الذي يبطل قول من يدعي صحة الواقع> . ومثل ذلك : ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ

التين) . ومنه قولُ جَرير في عبدِ الملك [3]

أَلَسْتُمْ خَيرَ مَنْ رَكِبَ المَطايَا = وَأَنْدَى العَالمينَ بُطُونَ رَاحِ؟

ب ـ الإنكار التوبيخي : ويقتضي أن ما بعد الهمزة واقع ، وأن فاعله ملوم [4] ، نحو قوله تعالى : (قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ

الصافات) ، وقوله : ( أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

الأنعام). والآية :( أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ

يسن) تفيد الإنكار والتوبيخ: " فقد أنكر الرسل على أهل القريـة أن يتشـاءموا منهم وأن يجعلوا من دعوتهم إلى عبادة الله وحـده ونهيهم عن عبادة الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ، أن يجعلوا من ذلك طيرة وشؤما، وكان ينبغي بدلا من ذلك أن يفرحوا بقدومهم وأن يستجيبوا إلى ما دعوهم إليه، وأن يشكروا الله تعالى أن هداهم للإيمان . لقد أنكر الرسل على أهل القرية ذلك ووبخوهم عليه، وقالوا لهم في نهاية الإنكار والتوبيخ: بل أنتم قوم مسرفـون قد تجاوزتم الحدّ في الضلال والظلم والعدوان، ومن هنا جاءكم الشؤم وأنزل الله بكم المصائب." .[5]

المعركـة ، وأن يدافعوا عن هذا الدّين الذي آمنوا به وبرسوله، سواء أكان حيا أم ميتا، فشريعة الله لا تموت بموت الرسول الذي بلّغها عن ربه، ودعا الناس إليها، فهي باقية إلى يوم القيامة يدافع عنها أتباعها الذين يؤمنون بها صادقين، ويجاهدون في سبيلها حتى النصر أو الشهادة." (1)

5ـ التذكير : كقوله تعالى: ( أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى .. 6 الضحى ) ، ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ..1 الشرح) (2)

6ـ تأتي للتهديد والوعيد : نحو قوله تعالى ( أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ 16 )المرسلات (3)

7 ـ للتنبيه : وهو من أقسام الأمر نحو: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ...45 الفرقان) ، أي انظر،( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ...63 الحج) ذكره صاحب الكشاف عن سيبويه (4)

8 ـ للتعجب : نحو قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ... 45 الفرقان) (5)، <ومنه قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم ... 14 المجادلة) > ألم ترإلى كذا : كلمة تقال عند التعجب (6) ..

" وقد تكرر في الحديث: أَلَمْ تَرَ إِلى فلان، وأَلَمْ تَرَ إِلى كذا، وهي كلمة تقولها العربُ عند التَّعَجُّب من الشيء وعند تَنْبِيهِ المخاطب كقوله تعالى: أَلَمْ تَرَإِلى الذينَ خَرجُوا من دِيارِهْم، أَلَمْ تَرَ إِلى الذين أُوتوا نَصِيباً من الكتاب) أَي أَلَمْ تَعْجَبْ لِفِعْلِهِم، وأَلَمْ يَنْتَه شأْنُهُم إِليك." (7)

" وإذا عُدِّيَ رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار، نحو: {ألم تر إلى ربك} <الفرقان/45>، وقوله: {بما أراك الله} <النساء/105>، أي: بما علمك." (8)

9ـ الاسترشاد : كقولك للعالم : أيجوز كذا وكذا ، وفي قوله تعالى :" (... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء ... 30 البقرة) . والظاهر أنهم استفهموا ( أي الملائكة ) مسترشدين" (9)

10ـ الأمر : نحو قوله تعالى (وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ 20 آل عمران) ، (أأسلمْتُم) أي " أسلموا " (10)

11ـ الاستبطاء، نحو: ( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ …)16 الحديد). (11) < وربما يحمل الاستفهام في الآية معنى الحث على الفعل برفق > .

12ـ العرض: ومعناه طلب الشيء بلين ورفق (12) ومن أدواته(ألا) بفتح الهمزة وتخفيف اللام، ويأتي بعدها المضارع " نحو:( أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ 22النور) .

ويكون العرض للتحضيض( الطلب بشدة) نحو قوله تعالى : ( أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ ...13 التوبة) [1]

13ـ تأتي للتهكم : نحو قوله تعالى ( ...أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ...87)[2]

أحكام همزة الاستفهام :

1ـ تدخل همزة الاستفهام على الأفعال : ( أَتقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 68 )يونس) ، وعلى الأسماء : ( فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ...)24 القمر)، وتدخل كذلك على الحروف والأدوات: ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ106 البقرة) ، ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ...36 الزمر) ، ( أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ...)22 النور) ، (...أَلَن يَكْفِيكُمْ ..124 آل عمران) ، (... أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ..)10 إبراهيم) ، (قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ

الأنبياء.)

2ـ < تستخدم طلبا للتصديق وطلبا للتصور دون باقي أدوات الاستفهام التي تستخدم في التصور فقط ، إلا "هل" فهي تشارك الهمزة في طلب التصديق، وتخالف باقي الأدوات في طلب التصور، كما مر آنفا .> . قال تعالى :( وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ 138 الصافات) .

3ـ أنها تستعمل لإنكار إثبات ما يقع بعدها كقولك: أتضرب زيدا وهو أخوك قال تعالى:( أَتقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 68 يونس) ولا تقع "هل" هذا الموقع وأما قوله تعالى: {هَلْ جَزَاءُ الإِِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ} فليس منه لأن هذا نفي له من أصله والممنوع من إنكار إثبات ما وقع بعدها[3] ، < وهي من دون الهمزة إثبات ، أي أنكم : تقولون على الله مالا تعلمون ، فلما دخلت الهمزة استنكرت عليهم ما كانوا أثبتوه.> .

4ـ إذا اجتمع الاسم والفعل بعد همزة الاستفهام فإن الفصاحة هي أن يليها الاسم قبل الفعل ، ولا يتحقق ذلك إلا مع الهمزة دون غيرها من أدوات الاستفهام .<: قال تعالى : (… أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ…116 المائدة) . و"ليس في أدوات الاستفهام ما إذا اجتمع بعده الاسم والفعل بليه الاسم في فصيح الكلام إلا الهمزة فتقول: أزيد قام ولا تقول: هل زيد قام إلا في ضرورة بل الفصيح هل قام زيد" [4] .

5ـ عند دخول الهمزة على (رأيت) يصير معنى رأيت إلى معنى ( أخبرني) ، ولا تعود تعني رؤية القلب أو البصر ، <مثل من اللغة> : أرأيت زيدا ما صنع؟ < ومن القرءان> : ( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ...62 الإسراء) ، أي لِمَ كرمته؟ ، وبهذا يتحقق معنى (أخبرني) .[5]

6ـ أن تستعمل لتعيين أمر من أمرين ، فتأتي بعدها "أم" في هذا الاستعمال ، نحو قوله ، تعالى : "... أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ... 59 النحل) ، ( ... أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ... 86 طه) ، <والجواب : إما يمسكه على هون ، أو يدسه في التراب ، وإما طال عليهم الأمد ، أو أرادوا ان يحل عليهم غضب من ربهم .>

7ـ أن تستخدم في الاستفهام عن مضمون الجملة المنفية ، وساعتها يكون الجواب بـ " بلى " في حالة الإثبات ، وبـ " نعم " في حالة النفي : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا …130 الأنعام) . ولا مجال هنا للجن والإنس ان يجيبوا بغير " بلى " ، فهم ، في الآية ، في يوم العرض على الله تعالى .

8ـ أن تستخدم في الاستفهام عن مضمون الجملة المثبتة ، وهنا ، تكون الإجابة : (نعم) في حالة الإثبات ، و(لا) في حالة النفي ، نحو قوله تعالى : "... أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ.. 116 "المائدة ، < فإن كان قال ، فالإجابة ( نعم ) ، وإن لم يكن قال ، فالإجابة (لا) . ولا ريب أن سيدنا عيسى لم يقل للناس أن يتخذوه وأمه إلهين من دون الله ، فالإجابة في هذه الحالة تكون بـ (لا) ، ولكن سيدنا عيسى تأدبا منه مع ربه سبحانه ، وتسليما منه لله بالعلم المطلق أجاب : (... قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ.. 116 المائدة) .>

9ـ أنها تدخل على الشرط تقول: أإن أكرمتني أكرمتك وأإن تخرج أخرج معك أإن تضرب أضرب؟ ولا تقول : "هل إن تخرج أخرج معك؟ " [1]

<وتدخل همزة الاستفهام على أداة الشرط " إنْ " في القرءان في ثلاث آيات : في قوله تعالى : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ …... 144آل عمران) ، وفي قوله : ( وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ... 34 الأنبياء )، وفي قوله : (... قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ..19 يس) >

10ـ جواز حذفها كقوله تعالى: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا} وقوله تعالى: {هَذَا رَبِّي} البرهان ص 349 ، <أي : أتلك نعمة ، أهذا ربي ،. ...> ونجد على حذف الهمزة شواهد من اللغة ، منها :

فوالله لا أدري وإني لحاسبٌ = بسبعٍ رميتُ الجمرَ أم بثمانِ[2]

، وعلى هذا ، تكون " بسبع " تعني " أبسبع" .
11ـ تختص بدخولها على الواو نحو : ( أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم …10 البقرة) . وعلى الفاء نحو: ( أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ 97 الأعراف) ، وعلى " ثم " نحو: ( أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُم بِهِ... 51 يونس) ^{[3] .}قال ابن أم قاسم المرادي^[4]في الجنى الداني[5] :

[1] البرهان ، مصدر سابق ، ج2ص349

[2] خزانة الأدب ، مصدر سابق ، ص1631ص1632 ، مكتبة الوراق التراثية . . (والبيت لعمر بن ابي ربيعة .)

[3] البرهان ، مصدر سابق ، ج4 ص178 .

[4] ابن أم قاسم المرادي (ت749هـ - 1348م ) بدر الدين الحسن بن قاسم المرادي ، مصري المولد ، نحوي لغوي فقيه بارع . عرف باسم جدته لأبيه ، واسمها زهرا ، وكانت أول ما جاءت من المغرب عرفت بالشيخة فكانت شهرته تابعة لها .له تصانيف عديدة منها : شرح التسهيل ، شرح المفصل ، شرح الألفية ، الجنى الداني في حروف المعاني ، وغير ذلك .( شذرات الذهب ) . ( أنظر قصة "الجنى الداني" في المكتبة التراثية في الوراق ، بقلم الأستاذ الباحث زهير ظاظا .) .

[5] المرادي ، ابن أم قاسم ، الجنى الداني في حروف المعاني ، ص3 ، مكتبة الوراق التراثية .

(فالهمزة أعم ، وهي أصل أدوات الاستفهام . ولأصالتها استأثرت بأمور ، منها تمام التصدير بتقديمها على الفاء والواو وثم ، في نحو: "أفلا تعقلون" ، " أوَ لم يسيروا" ، " أثم إذا وقع ") . أما أسماء الاستفهام فتأتي بعد حروف العطف : ( وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ...

101

آل عمران) ، (...فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ

الأحقاف) .

12ـ تدخل همزة الاستفهام على همزة الوصل فتسقطها : إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل تثبت همزة الاستفهام وتسقط همزة الوصل ، لأن همزة الوصل إنما أتى بها وسدت همزة الاستفهام مسدها. فلما أدخلت عليها همزة الاستفهام استغني عنها فأسقطت وسدت همزة الاستفهام مسدها ، ومنه قوله تعالى ( أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ

ص).وقوله تعالى: (... قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا ...

البقرة) . وقد ورد دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل في لغة العرب وأشعارها :

أَستَحدَثَ الرَكبُ عَن أَشياعِهِم خَبَرا = أَم راجَعَ القَلبَ مِن أَطرابِهِ طَرَبُ

وهذا البيت من قصيدة ذي الرُّّمّة ^[1] التي مطلعها :

ما بالُ عَينِكَ مِنها الماءُ يَنسَكِبُ = كَأَنَّهُ مِن كُلى مَفرِيَّة سَرِبُ

< والمطلع على شعر ذي الرمة يلاحظ تمسكه بألفاظ أجداده من مضر ؛ فيصلح بذلك شعره للاستشهاد به على اللغة باطمئنان من هذه الناحية . > أما إذا كانت همزة الوصل تسبق لام التعريف مباشرة ؛ فإن همزة الاستفهام تمدّ خشية أن يتشابه الاستفهام والخبر : ومنه قوله تعالى : (…آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ )

النمل .

" أم " ، أغراضها وأحكامها

يصف علماء النحو الأداة " أم " بأنها إما متصلة ، أو منقطعة ، أو يحتمل فيها الاتصال والانقطاع في آن واحد، وهي ذات علاقة وثيقة بحرفي الاستفهام : الهمزة و هل ، وعلى علاقة بأداة الإضراب " بل " . ويقول الزركشي في البرهان : " الحروف الموضوعة للاستفهام ثلاثة : الهمزة وهل وأم ، وأما غيرها مما يستفهم به كمن وما ومتى وأين وأنى وكيف وكم وأيان فأسماء استفهام استفهم بها نيابة عن الهمزة .." [1]

" أم " المتصلة : هي التي يكون ما بعدها متصلاً بما قبلها، ومشاركاً له في الحكم وهي التي تقع بعد همزة الاستفهام أو همزة التسوية، فالأول كقولك: "أعلي في الدار أم خالد?"،< ومن الأول هذا في القرءان ، قوله تعالى:( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ

ص)> والثاني كقوله تعالى: (سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) [البقرة: 6]. وإنما سميت متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر. [2]

و"أم" المنقطعة: هي التي تكون لقطع الكلام الأول واستئناف ما بعده. ومعناها الإضراب، كقوله تعالى: (…قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء…)

الرعد) ، والمعنى: "بل جعلوا لله شركاء"، قال الفراء: "يقولون: هل لك قبلنا حق? أو أنت رجل ظالم" يريدون: "بل أنت رجل ظالم" وتارة تتضمن مع الإضراب استفهاماً إنكارياً، كقوله تعالى: ( أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ)

الطور) . ولو قدّرت "أم" في هذه الآية للإضراب المحض، من غير تضمن معنى الإنكار، لزم المحال. ^{^[3]}

< والمحال هو أن يكون لله ، سبحانه ، بنات أو بنون > ؛ لذا يستحيل أن تكون "أم" ، في الآية السابقة ، للإضراب ، محضا أو غير محض ؛ وإنما هي للاستنكار لا غير .> ( فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ

149

أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ

150

الصافات) ، ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ 35أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ 36 أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ 37أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ 38 أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ 39أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ 40 أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ 41أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ

الطور) < ولو وضعنا "بل " بدلا من " أم " في الآيات السابقة لوقعنا في الكفر المحض إن تعمدنا ذلك الوضع .>

" أم " التي تحتمل الاتصال والانقطاع :

(…قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

البقرة) يجوز ان تكون " أم " متصلة ، وقوله : " فلن يخلف الله عهده" اعتراض ، وكأنه يقول : أي هذين واقع؟ اتخاذكم العهد عند الله أم قولكم على الله ما لا تعلمون؟

ويجوز أن تكون " أم " منقطعة تقدّر بـ " بل " والهمزة ، وهو استفهام استنكاري ؛ لأنه قد وقع منهم قولهم على الله ما لا يعلمون[1]

حرف الاستفهام (هل)

أغراضه ومعانيه في القرءان :

1ـ للتقرير : والتقرير كما مر معنا يعني أن يعترف المخاطب ويقر بما يعرف ؛ ويكون التقرير للتنبيه (التوقيف) ، والتوبيخ ، والتبكيت (التقريع مع التوبيخ) [2] ، والنفي ، والتخويف . وتقرير الحجة[3]

أ ـ للتنبيه :( ...هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ

فاطر) ، (...فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ

الحج) ، ( يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ

) ق " (هل امتلأت) تقرير وتوقيف . لا سؤال الاستفهام حقيقة، لأنه تعالى عالم بأحوال جهنم " .[4]

ب ـ للتوبيخ : (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

الروم) ، ( هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ) أي : " قل لهم على جهة التوبيخ والتقرير. " [5]

ج ـ للتبكيت :( قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ

يوسف) . ومراده تعظيم الواقعة ، أي ما أعظم ما ارتكبتم .! [6]

د ـ التنبيه على النفي (... هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا

مريم) . وقوله: (... هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

مريم) ، ( ...فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ

الملك) ، وكل ذلك تنبيه على النفي .[7]

هـ للتخويف : (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ.. 210 البقرة) ، (هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ 66 الزخرف) ، (...هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 33 سبأ) ، {هل هذا إلا بشر مثلكم} <الأنبياء/3> قيل: ذلك تنبيه على قدرة الله، وتخويف من سطوته. (1)

وـ تقرير الحجة : (قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ 72 الشعراء) ..استفهام لتقرير الحجة .. (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ 3 فاطر) (2)

2ـ الجحد : ( ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ 17 سبأ) (3)، < أي ما يجازى إلا الكفور ، ففي الجحد نفي ، وسيأتي تفصيل ذلك في أحكام " هل " .>

3ـ الأمر : ( قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ 54 الصافات ) أي اطلعوا ، ( فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ 91 المائدة) ، < أي انتهوا > ، ( فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ 14هود) : <أي أسلموا > (4)

4ـ التمني والرغبة ، والتحسر والطمع : ( فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ 203 الشعراء). (... وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ 44 الشورى) ، استفهام تحسر وطمع في المحال (5)

5ـ اليأس والقنوط : ( قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ 11 غافر) ، " هذا كلام من غلب عليه اليأس والقنوط . " (6)

6ـ العرض : بحسن الأدب : (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا 66 الكهف) . المعنى : هل يتفق لك ويخف عليك .(7). العرض بالتلطف(8): وهو طلب الشيء بلين ورفق ، (فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى) 18 النازعات

7ـ عرض المناصحة ـ (...هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ...) 40 طه) ، (... فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى 18 النازعات) ، وهو عرض فيه مناصحة " (9)

8 ـ إيجاب وإخبار في المعنى : (...هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ 10الصف) " " الاستفهام إيجاب وإخبار في المعنى ، وذكر بلفظ الاستفهام تشريفا لكونه أوقع في النفس " (10)

9ـ الحث والترجي: (وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ 39 لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ 40الشعراء) . " الاستفهام للحث على الاجتماع والترجي على تقدير غلبتهم ليستمروا على دينهم، فلا يتبعوا موسى . " [1] . <ومن معانيها التشويق والترغيب أيضا .>

أحكام هل في القرءان الكريم:

1ـ لم يدخل على " عسى " في القرءان من أدوات الاستفهام سوى " هل " ، وذلك في آيتين :( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ

محمد) ، ( ...قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ ...

246

البقرة ) ، وهذا دل على أن " عسى " فعل خبري لا إنشائي..^([2])،

***( وتختص هل بحكمين دون الهمزة وهما : كونها للتقرير في الإثبات ؛ كقوله تعالى : " هل ثوب الكفار " أي ألم يثوّب..وإفادتها فائدة النافي حتى جاز ان يجيء بعدها (إلا) قصدا للإيجاب ؛ كقوله تعالى : " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" )

2ـ ( تنفرد "هل" دون الهمزة بأن يراد بالاستفهام بها الجحد ، ولذلك وقعت " إلا " بعدها في آيات كثيرة ، كما جاءت للنفي من غير أن تقع بعدها " إلا " ) ^([3]) (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ

210

البقرة ، وللنفي من دون"إلا" :( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ )

الأنعام . أي لا يستوي الناظر المتفكر في آيات الكون والمعرض الكافر الذي يهمل النظر . " وهل أنا إلا من غزية إن غوت... أي وما أنا إلا من غزية⁽[4] ⁾

3ـ لا تزاد " من " بعد الاستفهام إلا إذا كانت أداة الاستفهام هي "هل " ^([5]) . (...يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ...

154

آل عمران) ، (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ...

127

التوبة) ، ( فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ

الحاقة)

4ـ هل بمعنى قد : ذكر سيبويه في " الكتاب " بأن (هل) تأتي بمعنى (قد) :"... وكذلك هل إنمَّا تكون بمنزلة قد، ولكنّهم تركوا الألف إذ كانت هل لا تقع إلاَّ في الاستفهام." ⁽[6]⁾ ، ولكن الآيات التي قيل فيها إن (هل) بمعنى(قد) محتملة لذلك ، لا متعينة ⁽[7]⁾

5ـ انفرد "مقاتل"⁽[8]⁾ بأن (هل) تأتي بمعنى( إنّ) . ( هل في ذلك قسم لذي حجر ) بمعنى : إنّ في ذلك قسما لذي حجر . وقيل : هي على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير؛ كقولك : ألم أنعم عليك إذا كنت قد أنعمت؟^([9])