أكبر فرحة عشتها في طفولتي، وصول رسالة من شقيقي الأكبر فريد،
وكان في السابعة عشرة من عمره، يعمل خياطا في بيروت، وهو من مواليد (1947)

ومن نوادر أخي فريد في (الدمع المدرار) هذه الطرفة:

ومن نوادره هذه النصيحة التي سمعتها منه فصغتها شعرا:

 وكان أخي فريد هذا هو أول من تنبا بأنني سوف أكون شاعرا، وذلك منذ كنت في العاشرة من عمري، وكنت قد حفظت طائفة من مختارات الشعر في كتاب، اسمه (نزهة الأفكار) وكلما رآني أخي فريد أرقص وأنا أقرأ الأبيات متغنيا بها، قال لأمي: (سأقطع يدي من تحت باطي إذا ما كان ابنك شاعر، وبكرة بتشوفي كلامي)

أستاذتي ضياء، أشكر لك هذه الرقة المفعمة بالشفافية، وأتمنى أن تطول حكاية (سيرة) أكثر فأكثر، حتى تكون مثل (الإلياذة) وأتمنى أن تكوني قد احتفظت بالبطاقة التي حذفتها بعد نشرها بيومين، وكانت بعنوان (العشرة الديناري) وقد حذفتها بنصيحة من صديقي (سارية الجبل) حيث قال لي: إن الناس لا تعرفك على حقيقتك يا زهير، ومثل هذه المشاركة ستحرق الأخضر واليابس، فقلت له: ليس عندنا أخضر يا سارية، كله صار يابسا، هل تذكر ما قلته في جناح جبريل:

أتعبتني يا يحيى في البحث عن المقالة رقم (19) التي كلفتني بتصحيح بعض فقراتها، وبعد جهد جهيد إذا بها رقم (12) وسوف أنتقم لهذا بأن أفاكهك هذه المرة نثراً.

أحسب =والله العليم= أنك لم تفهم معنى قولي في القصيدة الرفاعية الأخيرة:

وأريد منك أن تكون صادقا معي: هل فهمت من هذا أني أسأل الله أن يرزقك غلاما فتسميه (سرورا) ويكون اسمه (سرور يحيى رفاعي سرور).

ثم هل تساءلت لماذا قالنا:

قد رأيناه كريما وشحيحا وغيورا

وهل بدا لك أن في قولنا تناقضا بين صفة الكرم والشح ? إذا خطر في بالك ذلك فأنت مخطئ ، لأن صفة (الكريم) صفة مشبهة تأتي بمعنى فاعل، ويراد بها (الكرم) وتأتي بمعنى مفعول به ويراد بها الإكرام الكرامة، وهذا هو المعنى الذي أردناه، والذي ورد به القرآن (17) مرة، وأما ورودها بمعنى الفاعل (من الكرم والجود) فهو معنى مستحدث في وقت متأخر عن نزول القرآن =كما أعتقد= بانتظار جوابك، ولا تنس شرط الصدق.

يراجع بخصوص هذه القصيدة بطاقة سابقة بعنون (بنبوك بابا والبنت التي تبلبلت)

قال الشيخ الدقر في كتابه (معجم النحو) في التعريف بلا العاطفة:

لا العَاطِفَة : يُعطَفُ بـ "لا" لإِخراج الثَّانِي مِمَّا دَخَلَ فيه الأوَّل، ولها ثَلاثَةُ شُرُوط:

(أ) إفرادُ مَعطُوفيها .

(ب) أن تُسبَقَ بإيجَابٍ، أو أمرٍ، أو نِدَاءٍ .

(ج) ألا يَصدُقَ أحَدُ مَعطُوفيها على الآخر نحو " هذا بلَدٌ خِصبٌ لا جَدبٌ" "إلبَسِ القميصَ الأَبيَضَ لا الأزرَقَ" "يا ابنَ أَخِي لا ابنَ عَمِّي " "اشتَريت ضيعَةً لا داراً" ولا يجوز نحو "اشتَريت ضيعةً لاأَرضاً" لأَنَّ الأرضَ تصدُقُ على الضَّيعةِ، والضَّيعَةُ تصدُقُ على الأرض .

في كل مرة أقرأ مشاركة أو مداخلة أو تعليقا أو تعقيبا للأستاذ عبد الرؤوف النويهي أتذكر قول شيخنا أبي العلاء:

أنت رائع أيها النويهي، ولكن اعتراضي هذه المرة أنك جعلت هذا الموضوع الذي هو أكبر مواضيع الحياة، مجرد تعليق على موضوع عابر. لذلك أرجوك وأتوسل إليك = مع تقديم واجب الاعتذار لأخينا السعدي= أن تعيد نشر هذا التعليق كموضوع مستقل في مجلس الأدب، وحبذا لو يكون بعنوان (ملف الحرية) فلا أرى مثل الحرية فضيلة ترسف في أغلال الاستعباد، مسحوقة ممحوقة مهانة، مبصوقا عليها، مداسا على وجهها. وقد تذكرت هنا قطعة من خطبة خطبتها يوما من الأيام في حضور نخبة من مشايخ دمشق، وكنت في مقتبل الشباب، لم أبلغ العشرين بعد.. ولا أعرف لماذا رسخ في مخيلتي هذا المقطع، وكأنه بيت القصيد: (لكأني بالشباب ناكصة على أعقابها، تُنادَى فلا تَسمع، وتُسأل فلا تجيب، مشغولةً باليأس بعدما شُغلت بالرجاء، تبني نفسها بنفسها وترثي دولة الشيوخ) وهكذا كنت أخطب على نهج محمد عبده... ولك أن تضحك كما شئت 

(محرنبيا إن شئت أو مزلوقا)

وتقبل مني هدية تجدها إن شاء الله في مجلس دوحة الشعر بعنوان (قارب المتقارب)