نحن نفاكهك يا أستاذ يحيى، ألم تعجبك هذه النكتة، فلا شك عندنا أنك تمزح في كونك ابن رفاعي سرور ? وإلا نرجو المسارعة في الجواب

أريد أن أكون جادا هذه المرة في قصيدتي ليحيى رفاعي سرور، الذي بعث إلينا بهذه المفاجأة بالتقسيط، لنرى أنفسنا بين عشية وضحاها أمام ابن فيسوف تنظيم الجهاد الإسلامي، وأحد أبرز المتهمين في التخطيط لاغتيال أنور السادات، وصاحب الكتاب الذائع الصيت (عندما ترعى الذئاب الغنم) =انظر التعريف به في تعليق لاحق= فهل أكون مخطئا في اختياري لهذا التعليق عنوان (يحيى رفاعي سرور: قمة اللف والدوران) والظاهر أن يحيى رفاعي سرور سوف يدخل في حياتي إلى الأبد، بعد هذه الهدية التي لم تكن على البال ولا على الخاطر. فأقول له =معلقا على تعليقه الذي اكتفى فيه بقوله: (لا أمزح في كوني...) ويريد أنه لا يمزح في كونه ابن رفاعي سرور=:

يحيى رفاعي أشتكيك لعارفيك وقارئيكْ
بالله هل هذا جواب منك أم عقلي سميكْ
كانت رسالتك الأخيرة قمة الرد الركيكْ
أنا لست بياع الهوى لتخاف ألا أشتريكْ
أين البيان السحر يدفق من يديك بلا شريكْ
يا سيدي أنت الذي لم تحترم ما قلتُ فيكْ
إن كان حقا ما زعمت فقد جنيت على أبيكْ

كنت أسمع بكتاب (عندما ترعى الذئاب الغنم) للشيخ رفاعي سرور، ولم أقرأه، فاضطررت إلى قراءته صباح اليوم (29/ 3/ 2006م) بسبب ما ذكرته في قصيدتي عن الفيلسوف (يحيى ابن أبيه).

فوجدته كتابا صغيرا، ظريفا، طريفا، هزيلا، نحيلا.  يقرأ في جلسة واحدة، ويقع في (177) صفحة من القطع الصغير. (الطبعة الثانية: نوفمبر 1980م)

وموضوعه: مكانة الشيطان وسلطته على بني آدم، تناول فيه رفاعي سرور كل الآيات والأحاديث التي ورد فيها ذكر للشيطان ومكائده، وأبنائه وأبناء أخته. وأحوالهم مع المسلمين منذ أول مرة يتحركون بها في أرحام أمهاتهم وحتى يلقون وجه الله. وافتتحه بحديث أبي هريرة (ر) أنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي، فالتفت الذئب فقال: من لها يوم السبع، يوم ليس لها راع غيري. ? قالوا: سبحان الله، ذئب يتكلم ? فقال (ص) آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر) رواه البخاري ومسلم وأحمد.

قال: ذئب يتكلم =بقدر الله= مع الإنسان وبلغته، ليتعلم الإنسان حقيقة يريد الله له أن يعلمها، فلابد أن يكون لها في حياته قيمة، لا تقل عن قيمة الخارقة الكونية التي أنطقت الذئب بقدر الله. (ص6) .

واستوقفني في الكتاب رأي شاذ، بل خطير جدا، وهو قوله =على ما فيه من أخطاء نحوية= (ص 37): (ولما كان تضييع نصوص الوحي القرآني أمر مستحيل على الشيطان، لأن الله قدر حفظه، فإن محاولة الشيطان تتركز على نصوص الأحاديث باعتبارها وحي أيضا، وذلك بإدخال نصوص مكذوبة وأحاديث موضوعة تتحقق بها البدعة) فأقول لرفاعي سرور: (ما الفائدة من حفظ القرآن إذا كان في مقدرة الشيطان أن يضيف إلى ديننا وحيا آخر هو عندنا بمثابة القرآن) .

قال: (ص 40): (وعمل الشيطان يتقابل مع عمل الفطرة في كل صورها، ولذلك نجد الشيطان يقترن باللبن، باعتبار أن اللبن يمثل الفطرة، والدليل في حادثة الإسراء، عندما قُدّم لرسول الله لبن وخمر فاختار اللبن، فقال جبريل: (اخترت الفطرة) أما الدليل على اقتران الشيطان باللبن فهو قول رسول الله (ص) : (الشيطان بين الرغوة والصريح) رواه أحمد.

قلت أنا زهير: وبناء على ذلك فلابد من تقديم الاعتذار لمولانا لحسن بنلفقيه لأننا قلنا في مدحه:

قال: (163): (الصليب: هذا الشكل البغيض الذي أمر الله سبحانه وتعالى بمحقه ونقضه بدليل قول رسول الله (ص) أمرني ربي عز وجل بمحق المعازف والمزامير والأوثان والصلب وأمر الجاهلية) رواه أحمد

وبدليل قول عائشة ما وجد رسول الله تصاليب إلا نقضها) رواه البخاري وأبو داود وأحمد. قال: وبذلك تفرض الصليبية أكبر نطاق للحضور الشيطاني في الواقع البشري.

انتهى كلام رفاعي سرور، وقد ذكرني كلامه هذا بحادثتين، الأولى: أنني سمعت بنفسي غضبة الشيخ أحمد كفتارو لما رأى شبابيك مجمّع أبي النور بدمشق =بعد الفراغ من تركيبها= تشبه الصلبان، فأمر بالشبابيك كلها أن تنقض وتعاد صناعتها من جديد، وكانت زهاء (200) شباك. وأما الحادثة الثانية فهي تخصني أنا. فلما كنت في كوستانسا =في رومانيا= في مغامرة شخصية، زرت كل كنائسها ومساجدها.  ولا أزال أحتفظ بصورها، ومن بين هذه الصور صورة لامرأة التقطتها لها أنا بعدما ألبستها صليبا هدية مني، وهي لا تعرفني بل لم ترني قط، فقد كانت منهمكة في بكائها وصلواتها، وربما كانت تظن أنني مرجليوث، لأنها كانت المرة الوحيدة التي ذهبت بها إلى تلك الكنيسة.