السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، إلى الإخوة المتدخلون، وإلى الأخ السائل.
بعيدا عن الطابع المدرسي الذي له قيمته، والذي تكلف بعض الإخوة متطوعين بالمساهمة فيه، يمكن القول بأن الفلسفة كنمط من التفكير له قواعده الكونية - محاربة "الدوغمائية" بالتشكيك والأشكلة والتساءل الدائم حول كل اليقيتيات...- متجدد باستورار وغير قابل للتجزيء، بمعنى أن خصائص التفكير الفلسفي تظل هي ذاتها سواء لدى العرب والمسلمين أولدى الفرس والمسيحيين، أما الأنساق الفلسفية التي ينتجها هذا الفيلسوف أوذاك، فتظل في خلاصاتها ومواقفها من القضايا المبحوثة متأثرة بالسياقات الاجتماعية والسياسية العامة التي أنتجت ضمنها. هكذا أعتقد أن الفلسفة كتفكير منتج لنظريات شمولية وتركيبية الطابع، من الأفضل "تقطيع" مراحل تطورها انطلاقا من تطور تكيفها مع تطور اهتمامات الخضارة والفكر الانسانيين على وجه العموم. وبتعبير آخر نقول بان الفلسفة تتميز مراخل تطورها انطلاقا من التخولات الكبرى التي مست مواضيعها اساسا: فالفلسفة الكلاسيكية تميزت بطابعها الميتافيزيقي، بينما تميزت الفلسفة الحديثة بانخراطها في البحث في نظرية المعرفة اساسا، اما الفلسفة المعاصرة - وهذه ذاتها تعرف اليوم تطورا ينقلها من الانسانيات إلى تكنولوجيا التواصل والاستنساخ، مثلا - فهي أكثر التصاقا بالعلم وارتداداته المتعددة والمعقدة والشاملة على الإنسان وبيئته. وعلى كل فللحديث بقية إنشاء الله.

الأخوات والإخوة المشتركون في مجلس التربية والتعليم،
أود في بداية دخولي مجلسكم تحية الجميع على الحيوية والحماس الذي لاحظته في التبادل بينكم.
اسمحوا لي بمشاركتكم مجلسكم المحترم وسأقتصر في البداية على لفت الإنتباه، وخاصة بالنسبة للأخت المحترمة خولة، فهي فيما يبدو الأكثر مبادرة وإنتاجا  (وبالتالي الأكثر حيازة لشرف التعرض للمتابعة والملاحظة والنقد، على الرغم من أن ثقافتنا بل عقليتنا للأسف، لا تقبل النقد بمعناه الصارم والمنتج،) الترجمة شيء جميل وحضاري، وقد ارتبط الازدهار المعرفي والعلمي لدينا تاريخيا بمبادرة بيت الحكمة التي شكلت علامة مضيئة في تاريخنا الحضاري. إلا أن الترجمة تنطوي على أخطار كبيرة إذا لم يتم "تطويع" وتكييف مضامينها النظرية والمنهجية مع طبيعة المجتمع الذي تنقل إليه آليات التفكير والتدبير المترجمة. وحتى لا أطيل أريد القول للإخوة عن مشكلة التنمر، كالكثير من المشاكل التربوية والسلوكية، بأننا لم ننجزدراسات علمية عن هذه الظواهر في مجتمعاتنا، ولن يكون من السليم انجاز تحليلات عنها انطلاقا من دراسات أنجزت حول مجتمعات تختلف عنا ثقافة وقيما وأساليب في التفكير والتدبير اليومي للحياة والموت، للحب والكراهية، وللأخلاق ولاختراقها ... فخطر استيلاب الوعي واقع حقيقي لدينا، والمطلوب الحد منه ما أمكن. وتحية تقدير للجميع.

_______________________

تحية طيبة أستاذ إدريس: يطيب لي ونحن نودع هذا الشهر الفضيل أن أرحب بإطلالتكم اللطيفة في مجالسنا هذه متمنيا مزيدا من المشاركة والحضور، كما يسرني أن تتقبل دعوتي للانضمام إلى قافلة سراة الوراق، وهي ميزة تمكنكم من النشر الفوري في هذه المجالس، كما اتمنى أن تعرّفوا القراء في موضوع مستقل على موسوعة القرن العشرين التي كانت لكم إسهامات جليلة في إنجازها،وتقبلوا فائق الشكر والاحترام، وكل عام وأنتم بخير ..... وعيد مبارك للأستاذة خولة،التي رافقتنا بأدعيتها العطرة طوال شهر رمضان ...  زهير 

عيد مبارك سعيد للأخوات وللإخوة على هذا الموقع الجميل، وكل عام وأنتم بألف تصالح مع الذات ومع الآخر،
مما لا شك فيه يا أستاذة -  خولة وأشكرك على اهتمامك - أن الترجمة غيرية وتضحية لأنها عمل ملؤه الجحود، أقول هذا عن تجربة ومعاناة، لذلك أثمن عملك وأشكرك عليه، فقط أردت الإشارة إلى أن الترجمة المفيدة - وهذا ما وجدتكم بصدده - تتطلب نقاشات ونقاشات للمضامين التي "تستوردها"، والاستيراد هنا بالمعنى الايجابي، فاليابان على سبيل المثال من أكثر الدول ترجمة للكتب العلمية بالمعنى الواسع للكلمة، وليس ذلك سوى دليل على تقدم هذه الدولة الذي لا يحتاج لدليل، أما سيادة الانتاج السمعي البصري الاجنبي والأمريكي خاصة وتأثيره القوي علينا وعلى صغارنا بصفة خاصة، فذلك ما أتفق معك فيه إذ يرجع سبب هذا التاثير السلبي في الغالب، إلى بعدنا عن دائرة الانتاج في هذا المضمار، وإلى الطابع الاستهلاكي الذي يغلب على تعاملنا مع هذا النوع من التقتية الجديدة في التواصل التي هي في العمق إحدى أخطر وسائل، ليس التربية والتعليم والتوجيه فقط، بل إحدى أخطر وسائل الصراع الثقافي والحضاري اللصيق بالتنافس بل الحرب من أجل السيطرة والريادة في عالم اليوم، وليس بخاف عليك أستاذة، أن السيطرة على أسلوب العيش واختياراته في اليومي هي أقوى وسائل السيطرة المعاصرة...من هنا أهمية العقل النقدي، ومن مظاهره اليوم القدرة على "قراءة" والوعي بخصوصية لغة الصورة وثقافتها، وهو ما فتحت - والله المستعان - موضوعا فيه على مستوى مجلس "السينما والتلفزيون والمسرح" بحثا عن الاستفادة والله الموفق.

شكري واحتراماتي الصادقة للأخ زهير على تحيته وترحيبه، وسأكون سعيدا بالحديث عن العمل المضني والكبير الذي ساهمت في ترجمته من الفرنسية إلى العربية وهو موسوعة القرن العشرين القيمة التي تتحدث عن أبعاد وحدود المعرفة العلمية والأنظمة الإنسانية لذلك القرن العظيم والغني من تاريخ الإنسانية.
أما الأخت خولة فأقول لها: لا تعطيني أكثر من قيمتي فأنا مجرد عربي معتز بأصله يحاول المساهمة ببعض من الجهد في التفكير الجماعي في أحوالنا، المؤسف هو قلة الممرات المؤدية إلى تحقيق المشاريع والأفكار، وشبه انعدام أطر الاستقبال والتشجيع والتمويل ببلداننا على وجه العموم، وفي هذا أنا ممتن للساهرين على هذا الموقع وأمثاله، بقدر ما أننا آسف للأجيال الحالية وإن كنت أثق في قذراتهم على التكيف مع سياقاتهم، لحسن الحظ أن هنالك بعض تكتلات المثقفين والفنانين التي توفر على الأقل بعضا من الأوكسجين المنقذ من الاختناق باليأس والركون في النهاية إلى التشاءم والانزواء، كلٌّ في ما يعوض به. في هذا الاطار سأكون متشرفا بالانخراط معك - سيدتي - في أي عمل جماعي تقترحينه، أو في تقديم كل ما أستطيع من مساندة أو مساعدة أواقتراحات عند الاشارة منك وبكل أخوة وتقدير.
 تحياتي مجددا ومتمنياتي للأخ زهير والأخت خولة، ولكل الأخوات والإخوة في مجالس الوراق، والسلام عليكم.

الأستاذة ضياء،  تحية طيبة وتقدير على مجهودك المعرفي الكبير وحرصك على الانخراط في حركة تنويرية رائعة أرجو لها النفس الطويل والباع التواصلي الملائم حتى تعم الفائدة ما أمكن.
اقتراحي هو مرافقة هذا المجهود المعرفي القيم بتحليل مقارن لهذا العصر، مضاف إليه عصر الأنوار، على الخصوص، بمسار تاريخنا الحديث والمعاصر. صحيح أن مفكرين كثيرين عرب ومسلمين تناولوا بالتحليل والدرس عصر النهصة وعصر الأنوار، منذ صدمتنا خلال القرن التاسع عشر،(عبده الأفغاني الطهطاوي...) متسائلين عن نهضتنا المجُهضة -إن كانت قد رأت النور - وعن عصر انوارنا الذي طال انتظاره كما يطول انتظار "غودو" في المسرح.
إن مبرر اقتراحي هذا من الناحية البيداغوجية هو - بغض النظر عن التحاور فيما بيننا - أخْذُ دلالِ وكسلِ المتعودين على الطابع اللعبي ludique للأنترنت - ولوسائل التواصل الإلكترونية المعاصرة عموما - وتلقيح هذا العرض القيم للأستاذة بنقاش يربط القاريء والمتدخل، لم لا، بالواقع الذي نعيشه يوميا، وهو الواقع الذي لم يرقى من جوانب متعددة في تطوره الاجتماعي، إلى وجود البورجوازي العربي العقلاني، الباحث والمنافس والمستعمل للعلم وللمعرفة ولقيمة القانون والحرية...وكل قيم ذلك العصر، في عمله وتعامله مع العامل والمواطن بل وحتى ابناءه وزوجته، فما بالك  في توظيف سلطته وتحالفاته مع  المقررين المباشرين في شؤون التدبير السياسي والاقتصادي للدولة وللمجتمع، فلماذا نحن على مانحن عليه؟ سؤال تبسيطي بدون شك؟
أستاذتي المحترمة، هذا هو اقتراحي، وأنا أعتقد أن استيعاب دروس التاريخ والجغرافيا - الجغرافيا بالمعنى الجيوسياسي - يمر عبر الانطلاق من الذات والرجوع إليها مرتبطة بالآخر وبالعالم، وأرجو المعذرة على التطويل ربما، والله المستعان.

الاستاذة المحترمة والفاضلة ضياء،
أضاء الله طريقك وبارك فيك وكثر من أمثالك عطاء وتفاؤلا وإيمانا بالفكر ووظيفته الشريفة والنبيلة.
أما من جهة أخرى، فأنا لا أوافقك على ذلك النزر اليسير من التشاؤم التي اكتنف ردك القيم والعميق، فأنا أعتقد بأن الفكر على وجه العموم والإبداع الإنساني بمعناه الطليعي المنير لمسارات التطور البشري، الذي يُحوِّل ويغير أُسس العقليات والأنظمة السوسيواقتصادية العامة للمجتمعات، نادر ومتحول الأشكال والحدة حسب العصور وحسب مسارات المجتمعات ومؤهلات تاريخها ... إلخ. تعرفين، سيدتي، بأن قدرة الشعوب على الإبداع غير قابلة للمُفاضلة، (فالعنصرية ونظرياتها ذرائع تبرر الغزو والاستعمار واختراق القوانين والمواثبق بالأساس) لكن هذه القدرة على الإبداع تختلف في توقيت تدفقها وفي مجالات تصريفها وفي كثافتها وتواصلها، حسب نضج وتفتح ومسؤولية وكفاءة وخبرة وديموقراطية....القائمين على تدبير وتسيير الشأن العام لهذه الشعوب، كما أعتقد، كما تعرفين الأستاذة ضياء، بأن الموقع من السلطة والنفوذ والتحكم في وسائل الإعلام العالمية اليوم يلعب دورا أساسيا في تبريز أو طمس وفي تبخيس وتهميش وتهجير وترحيل...الإبداع وعقوله من الشعوب المغلوبة على أمرها.
أقول كل ماقلته وأنا أستحضر الإبداعات الفنية والفكرية والعلمية - بالمعنى الأدبي أكثر ربما وهذه حطاية أخرى لها تفسيرها الموضوعي ربما - التي أنتجها العرب منذ "الصدمة الحضارية" التي عاشوها في القرن التاسع عشر. أما اليوم فهجرة الأدمغة المبدعة التي تعد بالآلاف، ومحاصرة ما تبقى منها على الأراضي العربية بقلة: الوسائل والتشريعات الملائمة والتحفيز ومؤسسات الاستقبال والتكوين المتجدد والمستمر ودعم مصادر البحث العلمي وتسخيرها على مستويات واسعة ومنظمة وفاعلة...ذلك ما يفسر وضعنا الحالي العقيم إبداعيا. ومع ذلك فلا يمكن للإبداع أن يزدهر إلا في ظل حاجة له، وذلك ما يعبر عنه البعض  بالمعاناة والتأزم بل وحتى الجنون كعامل في الإبداع، لكن التعليم والتربية وتعميمهما ما أمكن يمضامين رصينة ومهارات متحررة من التقليد والاستظهار والتقديس والتكرار، حلقة أساسية منتهاها الإبداع.
أعتذر الأستاذة ضياء على الإطالة من جهة وعلى بعض الإطناب والانتقال بين مستويات الحديث، وأرجو تقبل شكري على متعة النقاش التي تتاح لي على هذا المنبر المحترم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى.

الأستاذة المحترمة، النقاش معك ممتع ومفيد: أشكرك على ذلك
في غمرة محاولتي تقديم ترشيح للمشاركة في مهرجان دبي العالمي للسينما، قرأت باستمتاع تعيبك الأخير، لا أخفيك أننا بالفعل على اتفاق يكاد يكون كاملا حول العديد من الأبعاد المتعلقة بالاشكال المطروح، فقط أشير إلى أن هناك نوع من الاستقلالية التي يتمتع بها حقلا الفكر والفنون عن التطور العام لأي مجتمع، من هذا الجانب أشير بعجالة إلى أن الحالة غير المرضية والجامدة التي تعرفها أساليب التدبير والتسيير في المجتمعات العربية عموما قد لا تنطبق تماما على الإبداع والفكر في عالمنا هذا، في هذا السياق لابد من الانتباه إلى القطيعة شبه الكاملة بين الفكر والابداع الرصين والحر ببلداننا من جهة وبين الأفكار الحاكمة فيها...
مع خالص ودي سيدتي.

مساؤك سعيد أستاذتي الكريمة، الواقع أن تجربتي تظل بسيطة على كل حال لأنها لاتتعدى بضعة أعمال قصيرة سينمائية، وكذا بضعة من الدراسات المتخصصة في المجال السمعي البصري عموما، سيسرني كثيرا عرضها للنقاش بكل تلقائية عليك ومن خلال ذلك على هذا المنبر، وعلى كل فقد نشرت أخيرا كتابا متواضعا حول الفنون السمعية البصرية منها: فن السينما وفن التلفزيون والصورة الفوتوغرافية...لا أعتقد أن التوزيع سيكون أوصله إلى أطراف البلاد العربية وهذه مشكلة أخرى من مشاكل تطوير فكرنا العربي.
الكتاب عبارة عن دراسة لوسائل التعبير هذه - التي أعتبرها أكثر وأخطر من مجرد وسائل للتعبير البريء عن الرأي، رأي الأشخاص أو الجماعات أو الدول - بالمغرب على امتداد أكثر من 20 سنة، وهي كذلك دراسة مقارنة - ومعيارية من جهة أخرى -  ببعض أهم وأشهر التجارب التلفزية والسينمائية والفوتوغرافية الفنية العربية والعالمية. في هذا السياق أشير على سبيل المثال لا الحصر، بالنسبة للاستقلالية النسبية التي للحقول الابداعية على البنى الاقتصادية والاجتماعية بل والنفسية للمجتمعات، اشير إلى فترة الازدهار الكبير كمَّا على الخصوص، الذي تمتعت به السينما المصرية خلال العشاريات: 30  40  50  60  70  ، دون أن يرتبط ذلك بتقدم تنموي حقيي لكل من الدولة والمجتمع، ولمزيد من الأستفادة والإفادة يشرفني سيدتي الكريمة، أن أعرض عليك جزءا من هذه الدراسة، تعريفا ببعض من رأيي المتواضع في قضية ظلت تسيطر على اهتماماتي الفكرية والنقدية لأمد تجاوز الربع قرن، سيهمني معرفة رأيك وسأكون سعيدا بملاحظاتك، يتعلق الأمر بفصل من الجزء الأول من الكتاب في شِقِّه النظري، أحاول فيه تحديد مفاهيم أساسية كالفن والإبداع والاختلاف بين اللغة والثقافة الابجدية من جهة، والسمعية البصرية من جهة ثانية وإمكانية الانتقال بينهما،وقد انجزت هذه الدراسة للاجابة على سؤال "مقروئية الصورة من جهة، ومشاكل الانتقال من السيناريو إلى التصوير في إطار انشغال: لماذا تكون بعض السيناريوهات قوية وجيدة لتعطي فيلما رديئا بعد تصويرها؟" أما عن علاقة الكل بالفلسفة، مؤسسة الجمال والحكم الجمالي، فللحديث بقية وستكون تلك فرصة للعودة إلى عملك الرائع المتعلق بعصري النهضة والأنوار...:
تفاجئت بمحدودية الكم المكتوب المسموح بتمريره عبر صفحات المجلس لذلك أدعوك سيدتي للإطلاع عليه بمجلس السينما والتلفزة الذي وضعت به موضوعا حول وسائل الاعلام اللكترونية الجديدة...