مجلس : عالم الكتب

 موضوع النقاش : كتب مفقودة.. من فضلكم أرجو مساعدتكم    قيّم
التقييم :
( من قبل 1 أعضاء )
 أريج 
1 - مارس - 2008
كتب مفقودة.. من فضلكم أرجو المساعدة
 
مما لاشك فيه، هناك كتب تراثية عربية مفقودة كثيرة.. أود هنا أن أشير إلى بعض الكتب المفقودة لأبي حيان التوحيدي ولابن رشد. آملة أن أتلقى بعض الردود التي تساعدني سواء في تقييم ماكتبته أو إضافة معلومات تثري هذا البحث..
 
ملاحظة هامة: بعض الكتب المفقودة وُجدت بالفعل لكن نسخها العربية ضاعت وبعد تحقيقها هي غير كاملة، أو المخطوطة العربية موجودة لكنها غير كاملة.. أنا أعد هذه الكتب في بحثي هذا أنها في عداد المفقودة؛ إذ إنها غير كاملة.
 
وردني أنه قد تم العثور على ثلاثة كتب لأبي حيان التوحيدي كانت في عداد المفقودة، هي الآن في مكتبة الإسكندرية بمصر..
 
أما بالنسبة لابن رشد فكتبه المفقودة، منها:
 
·        جوامع سياسة أفلاطون: كتاب خرج إلى النور في 1998 تحت اسم "الضروري في السياسة"، هو غير كامل لضياع مخطوطته الأصلية.
·        أيضا  كتاب "الأخلاق النيقوماخية"
·        هناك حديث أن كتاب ابن رشد "الضروري في المنطق" أصله العربي مفقود، وله مخطوطتان مكتوبتان بالحرف العبري.
·        بعض شروح ابن رشد الكبرى لأرسطو وكافة شروحه لكتاب الحيوان هي في عداد المفقودة.. حسب حديث بعض المقالات في شبكة الانترنت..
 
توجد مشكلة: هناك مقالة قديمة لـ د. محمد عابد الجابري في موقعه تفيد أن كافة كتب ابن رشد قد وجدت عدا كتابين، هما: "جوامع سياسة أفلاطون" و "الضروري في السياسة" وهذين الكتابين الآن كلاهما قد خرجا للنور..
 
ما أود الإشارة إليه هنا أن ذلك معناه: أن كافة شروح ابن رشد لكتاب الحيوان و بعض شروحه الكبرى التي أشرت إليها سابقا ليست مفقودة؛ على الرغم من أن العديد من المقالات في شبكة الانترنت تذكر أن كتاب الحيوان لابن رشد في عداد المفقود.. ومما لاشك فيه أن حديث شخص كـ د. محمد عابد الجابري وفي هذا المجال بالذات لا يمكننا إلا أن نسلم به.. ما أتوقعه أن كلام د.محمد عابد الجابري في هذا الشأن يقضي أنه ليس بالضرورة أن يكون الكتاب قد تم نقله إلى اللغة العربية أو تم العثور عليه مخطوطا باللغة العربية .
 
أنا أبحث عن كتب لابن رشد: إما تم نقلها إلى اللغة العربية وضاع أصلها وهي غير كاملة  بعد تحقيقها، أو تم العثور عليها باللغة العربية ولكن مخطوطاتها غيركاملة.. أرجو إفادتي لمن يقرأ رسالتي ويعرف أية معلومة أو معلومات تثري هذا البحث أوحتى تصحح أية معلومة كنت كتبتها في رسالتي هذه..
 
مع خالص التحية
 وجزيل الشكر

 1  2 

*عرض كافة التعليقات
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
موضوع مهم ويحتاج إلى بحث...    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
بوعرفة، عبد القادر
أرسطو، الحضور والغياب في الخطاب الرشدي من خلال الضروري في السياسة / بوعرفة عبد القادر
في مجلة الجمعية الفلسفية المصرية  . - ع. 13 (2004) . - ص. 157-178 مقالة
ابن رشد، محمد بن أحمد بن محمد (الحفيد)
الضروري في السياسة : مختصر كتاب السياسة لأفلاطون / نقله عن العبرية إلى العربية أحمد شحلان ؛ مع مدخل ومقدمة تحليلية وشروح للمشرف على المشروع محمد عابد الجابري . - بيروت : مركز دراسات الوحدة العربية, 1998 . - 340 ص. ؛ 24 سم
بورشاشن، إبراهيم
منطق السياسة وسياسة المنطق عند ابن رشد : على هامش صدور كتاب الضروري في السياسة / إبراهيم بورشاشن
في فكر ونقد : ثقافية شهرية  . - ع. 64 (2004) . - ص. 108-114 مقالة
 
مؤسسة آل سعود/ الدار البيضاء.
*سعيد
2 - مارس - 2008
كتاب جوامع سياسة أفلاطون مفقود في نصه العربي     ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
من المعلوم أن كتاب جوامع سياسة أفلاطون مفقود في نصه العربي، ولم يعثر عليه لحد الآن، وانما بقي منه ترجمته العبرية التي قام بها صموئيل بن يهودا من مرسيليا.
وهناك أيضا ترجمة لاتينية قام بها الطبيب اليهودي يعقوب مانتيوس سنة 1539 بطب من البابا بولس الثالث. و
قد نقله الى الانجليزية عن العبرية روزنتال وبعده ليرنير الى نفس اللغة (1).
 كما نقله الى الاسبانية الباحث كروث هيرنانديز (2).
وعلى هذه الترجمة الأخيرة سنعتمد في قراءتنا لعلاقة السياسة بالأخلاق عند ابن رشد، لكن ما الشروط التي ينبغي توافرها من أجل قيام سياسة خلقية عند هذا الفيلسوف؟
وما هو العلم الذي بإمكانه توفير السعادة للانسان الذي يملكه، وللمدينة التي يعيش فيها؟ يعترف ابن رشد في مقدمة كتابه "جوامع سياسة أفلاطون" بأن هذا الكتاب وكتاب "الأخلاق النيقوماخية" يكونان جزءين متكاملين لعلم واحد هو علم السياسة (3).
أو السياسة الخلقية كما يدعوها أحيانا (4) ؛ ولذلك لم يكتف فيلسوف قرطبة ومراكش بشرح جمهورية أفلاطون، بل قام بدمجها مع كتاب الأخلاق النيقوماخية، مادام أن كتاب السياسة لم يقع بين يديه، على الرغم من اطلاعه على بعض الشذرات منه، إذ نجده يقول في تلخيص كتاب الخطابة:
"والذي قاله ظاهر عندنا من أمر السياسات التي وصلتنا أخبارها...
وينبغي أن تعلم أن هذه السياسات التي ذكرها أرسطو ليست كفى بسيطة، وانما تلفى أكثر ذلك مركبة كالحال في السياسة الموجودة الآن فإنها اذا تؤملت توجد مركبة من فضيلة وكرامة وحرية وتغلب."(5).
والحال ان الحديث عن سياسة مركبة يضعنا أمام صعوبة خاصة، إذ أن ابن رشد لا يستند على أرسطو في هذا الكلام ولا على الفارابي، بل انه يستلهم ابن سينا الذي يقول في كتاب ريطوريقا:
«كما أن السياسة الموجودة في بلادنا هي مركبة من سياسة التغلب مع سياسة القلة مع الكرامة وبقية من السياسة الجماعية وان وجد فيها شيء من سياسة الاختيار فقليل جدا» (6).
هكذا يتضح أن هناك تشابها بين ابن رشد وابن سينا في هذه المسألة من الممكن تفسير ذلك بالعودة الى غياب كتاب السياسة لأرسطو وأيضا الى صعوبة مقاصده.
==============
1 - Averroes Commntary on Platos Republic  Edited with an Introduction Translation and notes by I.J. Rosental Cambridge at the University Press. 1969.
2-  كروث هرنانديز: "جوامع سياسة أفلاطون" نفس المعطيات السابقة.
3- ابن رشد، جوامع سياسة أفلاطون، ص 4.
4- ابن رشد، تلخيص الخطابة، تحقيق عبدالرحمن بدوي، دار العلم بيروت، ب. ت. ص 34.
5- ابن رشد، ن.م. ص 38.
6- ابن سينا، كتاب ريطوريقا، طبعة سالم، ص 42.
((من مقالة :
نحو تأسيس صناعة للتمدن السياسة الخلقية عن ابن رشد
 ؛ لعزيز الحدادي (كاتب من المغرب)) .
*الدكتور مروان
2 - مارس - 2008
كتاب ابن رشد "الضروري في المنطق"    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
كتاب ابن رشد "الضروري في المنطق" :
 
 ظهرت نشرتان عربيتان لهذا الكتاب المفقود في أصله العربي؛ الأولى بعنوان ابن رشد:

تلخيص السياسة، قام بترجمتها عن اللغة الإنجليزية كل من د.حسن مجيد العبيدي وفاطمة كاظم الذهبي وصدر عن دار الطليعة ببيروت في طبعة أولى بتاريخ فبراير 1997.

أما النشرة الثانية فقام بها الأستاذ أحمد شحلان الذي رجع مباشرة إلى الترجمة العبرية للنص الرشدي، فنقلها إلى اللغة العربية مع مدخل ومقدمة وشروح للمشرف على المشروع الدكتور عابد الجابري ؛ الذي اختار لها اسم :
 الضروري في السياسة.
 
ويبدو أن هذه النشرة، بما بذل فيها من جهد علمي في إخراجها، جبّت ما قبلها.
 
إن كتاب الضروري في السياسة ؛ كتاب في منطق السياسة وسياسة المنطق، تلك رؤية من رؤى مختلفة بسبب  صدور هذا الكتاب ؛ الذي أتحف به الخزانة الرشدية الأستاذ أحمد شحلان ، برعاية علمية من الأستاذ محمد عابد الجابري.
 
 
 
 
 
 

*الدكتور مروان
2 - مارس - 2008
اكتشاف مخطوط مفقود لابن رشد    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
اكتشاف مخطوط مفقود لابن رشد
 
( الضروري في صناعة النحو )
 
انظره على هذا الرابط :
 
 
 
*الدكتور مروان
2 - مارس - 2008
الضروري في: (أصول الفقه ـ النحو ـ السياسة).    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
ابن رشد، محمد بن أحمد بن محمد (الحفيد)
الضروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى / لأبي الوليد محمد بن رشد الحفيد ؛ تقديم وتحقيق جمال الدين العلوي ؛ تصدير محمد علال سيناصر . - بيروت : دار الغرب الإسلامي, 1994 . - 158 ص.
ابن رشد، محمد بن أحمد بن محمد (الحفيد)
الضروري في السياسة : مختصر كتاب السياسة لأفلاطون / نقله عن العبرية إلى العربية أحمد شحلان ؛ مع مدخل ومقدمة تحليلية وشروح للمشرف على المشروع محمد عابد الجابري . - بيروت : مركز دراسات الوحدة العربية, 1998 . - 340 ص.
ابن رشد، محمد بن أحمد بن محمد (الحفيد)
الضروري في صناعة النحو / لأبي الوليد محمد بن رشد الحفيد ؛ إعداد وتحقيق باب ولد هارون ولد الشيخ سيدي ؛ تقديم محمد ولد عبد الحي . - نواكشوط : الشركة الإفريقية للطباعة والنشر والقرطاسية, إيداع 2000 . - 151 ص.

*سعيد
3 - مارس - 2008
للضرورة والأهمية     ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
أهم مؤلفات ابن رشد :
 
ألف "ابن رشد" مجموعة كبيرة من المؤلفات ،
كان من ضمنها :
كتاب : "التحصيل" ، وفيه جمع اختلاف أهل العلم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين .
وكتاب : "المقدمات" ، وكتاب : "نهاية المجتهد
 وبداية المقتصد"، وهما كتابان في الفقه.
وكتاب : "الكليات" ، وهو كتاب في الطب،
وكتاب : "الحيوان"، وكتاب :"الضروري في المنطق"،
وكتاب : "تهافت التهافت" ؛ ردًّا على كتاب : "تهافت الفلاسفة" ؛للغزالي، وكتاب : "منهاج الأدلة في عقائد الملة" ، في علم الأصول، وكتاب : "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".
*الدكتور مروان
3 - مارس - 2008
ابن رشد كان من أكابر فلاسفة الإسلام    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
لقد صدق المؤلِّف المعروف جورج سارتون عندما قال في كتابه المدخل إلى تاريخ العلوم ؛
(علي عبد الله الدفَّاع، العلوم البحتة في الحضارة العربية والإسلامية، ص 94) :
إن ابن رشد كان من أكابر فلاسفة الإسلام ،
ولقد أثَّر على فلاسفة أوروبا بفلسفته أكثر من أرسطو نفسه ، ودون ريب ، فإن ابن رشد هو مؤسِّس الفكر الحر: فقد فتح أمام علماء أوروبا أبواب البحث والمناقشة على مصاريعها؛ لذا فإنه أخرجها من ظلمات التقييد إلى نور العقل والتفكير.
*الدكتور مروان
3 - مارس - 2008
الاحتفال بالتراث الفلسفي الإسلامي بالمغرب العربي    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
 
لقد عرف الاحتفال بالتراث الفلسفي الإسلامي بالمغرب، في الآونة الأخيرة، وبخاصة في مجال التحقيق الفلسفي قفزة نوعية؛ فقد قام المرحوم جمال الدين العلوي، على طول عقد من الزمن، بتحقيق ونشر كثير من النصوص الباجية والرشدية والتي اتسم كثير منها بالجدة، حيث أضافت تحقيقاته نصوصا جديدة لم يسبق لها أن عرفت طريقها إلى النشر، وهي على التوالي :

ـ رسائل فلسفية لأبي بكر بن باجة – نصوص فلسفية غير منشورة- دار الثقافة بيروت، دار النشر المغربية،البيضاء،  1983 م.
ـ تلخيص السماء والعالم ضمن منشورات كلية الآداب بفاس، ط1، 1984.
ـ تقسيم السماع الطبيعي لابن رشد، وهو عبارة عن أجزاء منتزعة من تلخيص السماع الطبيعي، مجلة كلية الآداب بفاس، العدد السابع، 1983-1984.
ـ تلخيص الآثار العلوية، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1994.
ـ الضروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1994.
ـ تلخيص الكون والفساد، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1995.
ـ مقالات في المنطق والعلم الطبيعي لابن رشد، دار النشر المغربية البيضاء.
كما عمل، فقيد الرشدية، على تأسيس مركز الدراسات الرشدية بفاس، لخدمة الرشدية العربية، وهو المركز الذي يتابع العمل فيه الأستاذ محمد ألوزاد ضمن فريق علمي يشرف فيه على تحقيق علمي لنصوص باجية متميزة.

وفي مطلع سنة 1998، وبمناسبة الاحتفال العالمي بالذكرى الثمانمائة لوفاة ابن رشد، أبى الأستاذ محمد عابد الجابري، برعاية مركز دراسات الوحدة العربية، إلا أن يقوم بإخراج جديد للنصوص الرشدية المسماة أصيلة، ليشرف أخيرا على إخراج النص السياسي الرشدي الوحيد، بتعاون مع الأستاذ أحمد شحلان. ويمكن اعتبار هذا العمل حدث السنة في مجال النشر الفلسفي. لقد وصف الأستاذ الجابري أعماله هذه بأنها طبعات جديدة محققة وميسرة قصد بها الجمهور غير المختص، فأخرج منها :

فصل المقال: مركز دراسات الوحدة العربية، ط1، 1997.
الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة، الصادرة عن نفس المركز، ط1، 1998.
تهافت التهافت، ط1، غشت 1998.
الضروري في السياسة، مختصر كتاب السياسة لأفلاطون، ط1، سبتمبر 1998، وهو العنوان الذي اختاره الأستاذ الجابري لما عرف في قائمة الذيل والتكملة السفر السادس، ص23، بـ: جوامع سياسة أفلاطون. وهو نص مفقود في أصله العربي.
الكليات في الطب، ط1، ماي 1999 والذي يمتاز بترجمة مقدمته المفقودة في أصلها العربي والتي ترجمت عن اللاتينية كما يمتاز بلائحة تضم معجما بالمصطلحات الطبية العربية.

وقد توج الأستاذ الجابري المرحلة العلمية الأولى من عمله، بكتابه عن سيرة ابن رشد وفكره، معلنا عن رحلة علمية أخرى تؤم نشر النصوص المفقودة لابن رشد.
 
( من مقالة :
 عن إدماج الرشدية في جسم الثقافة العربية الإسلامية
لإبراهيم بورشاشن) .
*الدكتور مروان
3 - مارس - 2008
الكليات في الطب مع معجم بالمصطلحات الطبية العربية    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
الكليات في الطب مع معجم بالمصطلحات الطبية العربية
تأليف: ابن رشد
 تحقيق: محمد عابد الجابري
 
  •  664 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
  • الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية تاريخ النشر: 01/01/1999
  •  
    مساهمةً في إحياء ونشر فكر فيلسوف قرطبة أبي الوليد ابن رشد الحفيد الذي كان له الدور الأكبر في النهضة الأوروبية الأولى، صدر هذا الكتاب الذي يلقي الدكتور "محمد عابد الجابري" من خلاله الضوء على مؤلف ابن رشد "الكليات من الطب" وقط استهله بمقدمة تحليلية وشروح لما جاء في هذا المؤلف وغرضه، بذلك وضع كتاب ابن رشد في مكانه من سياق تاريخ الطب العربي، بل التاريخ العام للطب. ويحكى القول بأن أهمية كتاب ابن رشد هذا تكمن ليس فيما يقرره من آراء طبية في هذا المرض أو ذاك، بل تكمن أهمية من كونه يدشن لحظة جديدة في تاريخ التفكير العلمي في الطب في الثقافة العربية، فهو ينتمي إلى مجال الفكر العلمي أكثر من انتمائه إلى الممارسة الطبية، وهذا ما أكد عليه ابن رشد نفسه مرات عديدة في فصول هذا الكتاب.
    لقد قام ابن رشد في كتابه هذا بنقد الأسس التي كان يقوم عليها الطب في زمانه، تفكيراً وممارسة، ولعل هذا هو ما جعل هذا الكتاب يفرض حضوره في الجامعيات الأوروبية إلى حدود القرن التاسع عشر، والأهم من ذلك أنه زعزع النظرية الطبية السائدة، حتى وصف ابن رشد هناك في الأوساط الطبية في أوروبا، بالعصا القاتلة والرحل الذي أفسد جميع الأطباء، وما يلفت الانتباه في هذا الكتاب هو أن ابن رشد لم يفكر في عملية التصريح داخل أفق "الطب العربي" وحده، بل لقد كان يخاطبه في مرجعية التفكير الطبي في التصوير القديمة والوسطى وإلى حدود القرن الثامن عشر: أبقراط وجالينوس وهما صاحبا مدرستين في الطب القديم مختلفتين ومعروفين. وقد قسمت محتويات الكتاب إلى سبعة أقسام وكل قسم، كما يذكر ابن رشد، في منزلة كتاب الكتاب الأول يذكر فيه التشريح، الكتاب الثاني "الصحة" عرّف فيه الحد الصحيح للصحة، الكتاب الثالث كتاب "الأمراض" عرف فيه حدّ المرض، وعرّف أنواع الأمراض، الكتاب الرابع كتاب العلاقات عدد فيه جميع أنواع العلامات الدالة على الصحة الموجودة في الأعضاء، الكتاب الخامس "كتاب الأودية والأغذية" الكتاب السادس كتاب "حفظ الصحة"، الكتاب السابع" شفاء الأمراض" يصف فيه المعالجة وإزالة الأمراض.
     
    *الدكتور مروان
    4 - مارس - 2008
    عجيب ؟؟؟    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
     
    في الواقع ، لقد بدأ هذا الموضوع يثير استغرابي فأنا لست متخصصة بدراسة مؤلفات ابن رشد ولم أتابع ما ينشر عنه من دراسات ولم أدقق في البداية بما قالته الأستاذة أريج في تقديمها للموضوع وسارعت بضمها إلى سراة الوراق بغية أن تحصل على ميزة النشر الفوري لتسهيل النقاش بينها وبين الأساتذة المهتمين به . لكني وجدت ما يثير العجب ويدعوني للتركيز وإعادة النظر ، فكم استغربت هذا الصباح عندما قرأت قولها : " ورسالتان طريفتان عن الصلة بين الدين والفلسفة ... " وتقصد بهما " فصل المقال .. " " ومناهج الأدلة .. " ؟؟ رسالتان طريفتان ؟؟
     
    عدت إلى مقدمة الموضوع وتنبهت إلى الأمور التالية :
     
    ــ الضروري في السياسة هو نفسه كتاب : جوامع سياسة أفلاطون الذي نشره الجابري تحت العنوان الأول وهو مفقود بنسخته العربية .
     
     ــ "الأخلاق النيقوماخية " هو لأرسطو وليس لابن رشد ، وأما ابن رشد فقد كتب تلخيصاً في الأخلاق النيقوماخية هو مفقود بنسخته العربية ، وليس كتاب جوامع سياسة أفلاطون سوى شرح ابن رشد لجمهورية أفلاطون على ضوء ما ورد في الأخلاق النيقوماخية لأرسطو وهي محاولة أخرى من محاولاته التوفيقية .
     
    ــ كتاب الحيوان موجود بنسخته اللاتينية ومفقود بنسخته العربية .
     
    لست متخصصة بدراسة ابن رشد لكن الشائع والمعروف هو أنه ألف أكثر من سبعين كتاباً ورسالة (أحصاها أرنست رينان بالاعتماد على فهرست عربي قديم محفوظ في خزانة الأسكوريال وهي بالتمام 78 مؤلف ) ما وصلنا منها بالعربية قليل جداً وأكثرها مخطوطات بالعبرية أو اللاتينية وبعضها بالإسبانية . أهم مؤلفات ابن رشد التي وصلت إلينا باللغة العربية هي : " تهافت التهافت " و" فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال " و " ضميمة العلم الإلهي " و " الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة " وهي من أهم كتبه على الإطلاق ويتميز أسلوبها بالجفاف والدقة العلمية والصعوبة الشديدة فهي صعبة القراءة ، عصية الفهم إلا على المتخصص ( لا أرى فيها أية طرافة ) ثم " كتاب الكليات في الطب " .
     
    ولم أفهم إذا كانت الأستاذة أريج جادة في حديثها أي أنها تبحث فعلاً عن كتب مفقودة ؟ وما معنى قولها هذا ؟ 
     
    *ضياء
    4 - مارس - 2008

     
       أضف تعليقك
     1  2