الشعر وعاء جميل وثمين يحفظ فيه الشاعر كل شيء عزيز ومحبب إلى نفسه : من مشاعر أو معارف أو تجارب أو علوم  أو ..... إلى آخر ما تنتظمه قائمة التعبير . وهنا لا بد من وقفة لتفسير معنى ( الشعر ) فالناس يتجهون في تفسيره إلى معنيين :  المشاعر  ،   والعلم   ؛  فالمشاعر والشعر ينبثقان من وعاء واحد من حيث الوجهة الصرفية ولعل ذلك ما يغري بالربط بين اللفظين من المعاني والروابط  ، والعلم أيضا ذو صلة وثيقة بالشعر فقد فسروا قولهم ( ليت شعري ) بمعنى ( ليت علمي حاضر ) ولما كان علم العرب وكلامها مغموسا في الشعر  ؛ أو : لما كان الشعر وعاء علوم العرب  ، صار الشعر علما والعلم شعرا ، فقالوا : ليت شعري ، وهم يعنون : ليت علمي من هنا وُجد التلازم بين كل علم للعرب وبين شعرهم ، وما نراه من حكم وأمثال في شعر الجاهلية هو ضرب من فلسفة ذلك العصر ، ولم يتمنع الشعر عن استيعاب أي معرفة عربية  في أي عصر إلى يوم  الناس هذا   - مع ملاحظة أن لفظ الشعر في كلامي أعم من أن يكون الأوزان والقوافي فما يخلو منهما ليس بشعر عندي   -   والأراجيز العلمية خير ما يُذكر في مقام التمثيل لهذا .

 بقيت مسألة ِلمَ  نجد تلازما بين الشعر والفلسفة ?  وقولنا عن التلازم فيه قسوة على الشعر وعلى الفلسفة  ؛  لأن هذا التلازم شيء مزعوم زعمناه لما قرأنا أشعار فلاسفة المسلمين أو  فلسفة شعرائهم ، فليس اطرادا في الوجود والعدم ، فهناك شعر رحب المساحة في الغزل والحماسة وغير ذلك  مما يبعد كثيرا عن مجال الفلسفة وإن كنا نراه أقرب إلى الفلسفة الإنسانية بمعناها الواسع ، أي : حكمة القول ، وهناك أيضا فلسفة تموج بها الكتب جاءت نثرا بلا ريب ، فليس ثم تلازم بين الشعر والفلسفة كما ترى يا أخانا الكريم .

 وأمامنا شعر لابن سينا ، قالوا عنه : إنه فلسفة في ثياب الشعر   .   وشعر لأبي العلاء المعري ، قالوا فيه : إنه شعر في ثياب الفلسفة ، ومثل هذا القول أراه من حيل النقاد فرارا من القول بالتلازم بين الشعر والفلسفة ، وما قولكم في شعر محيي الدين  ابن عربي  الذي ملأه فلسفة التصوف ، وهي الذروة من المبهمات ، ولعل الإبهام والإلغاز من أهم أسباب التلازم بين بعض الشعر وبعض الفلسفة ، حتى يتحير القراء في فهم المراد ويكون للشاعر مخرج إذا ووجه بتهمة الزندقة مثلا  -  وأكثر الشعراء الفلاسفة تعرضوا لاتهام بالزندقة ، بل بالكفر أحيانا  -  وفي تراجمهم تجد دليل ذلك والعجب العُجاب ، وبالله التوفيق . 

كان عجبي يا أستاذ منصور أكبر، فإنني بعدما نشرت تعليقي نظرت فرأيته تعليقين، وشككت هل زاغت عيني فلم أر تعليق أبي البركات، ولكن يبدو أننا بعثنا تعليقنا في لحظة واحدة فسبقتك بسرعة الضوء. فقلت في ذلك:

يـا سـابق الكنيتين		أضـحكتني  iiمرتين
مـهراك  كانا iiخيالا		بـين الكميت iiوبيني
والسبق يا شيخ سبق		وذاك  عـندك iiديني
إن  كان سبقا iiطويلا		أو كـان طرفة عين