 | تعليقات | الكاتب | تاريخ النشر | | أصل اللغة  ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم
بسؤالنا عن أصل اللغة نكون بصدد طرح إشكالية فلسفية طالما حاول فلاسفة ومفكرين حلها عبر مختلف الحضارات. ولا تشذ الحضارة العربية الإسلامية عن هذا الطرح ، بحيث لو رجعنا إلى كتاب الخصائص لابن جني ص: 10و11و12 من مكتبة الوراق أو ص: 40و41 دار الكتاب ، بيروت ، لوجدنا بابا تحت عنوان :" أصل اللغة أإلهام هي أم اصطلاح ? "
بنية النص
تتسم بنية هذا النص بالحركية والديناميكية ، حيث ينطلق بجملة توكيد تكثف المعنى العام وهو التسليم المبدئي بالموقف العقلاني من أصل اللغة ، ثم يستدرك بأداة الاستثناء موقف أصحاب النقل من هذا الأصل ، ويستمر النص في سجال بين الموقفين ، كل يبدي حججه وعلل آرائه ، ليختتم بموقف الطبيعيين الذي ينبني على المحاكاة . وهوا لموقف الذي يرتاح له صاحب النص .
الجهاز المفاهيمي
يتشكل الجهاز المفاهيمي للنص من المصطلحات التالية: المواضعة ، الاصطلاح ، التوقيف ، المحاكاة ( المدلول حاضر ، والدال غائب ) .
ـ المواضعة : هي اتفاق بين جماعة على تداول شيء ما أو لغة ما.
ـ الاصطلاح : يقوم على الاعتباط ، وهو عدم وجود علة ما لتبرير علاقة ما ، أي أن العلاقة بين الاسم والمسمى علاقة غير معللة .
ـ التوقيف: وهو أن الله ثبت في نفس الإنسان صيغا لفظية، وعلمه الأسماء كلها أي الأسماء والأفعال والحروف.
ـ المحاكاة: وهي التقليد أو التشبيه، أي أن اللغة تحاكي أصوات الطبيعة محاكاة حسية لا ما هوية.
بعد تحديد المفاهيم سنبرز بعض مكوناتها حتى نتمكن من استنتاج الرهان الذي تقوم عليه .
ـ مكونات المواضعة ، و تستدعي المفاهيم التالية : الإنسان ، الحرية ، القدرة ، الإبداع ، اللغة ، أي أن اللغة من إبداع الإنسان لما يتمتع به من حرية واقتدار .
ـ مكونات الاصطلاح ، وتستدعي : الاتفاق ، الاستعمال ، العادة ، الحكيم المشرع .أي يكفي أن يشرع مجموعة من الحكماء لغة حتى ترسخ بالاستعمال والعادة دون تعليل .
ـ مكونات التوقيف ، وتستدعي المفاهيم التالية : الله ، الخلق ، اللغة ، أي أن الله هو الذي خلق اللغة وعلمها الإنسان .
ـ مكونات المحاكاة وهي : الطبيعة ، الصوت ، الدلالة ، أي أن لكل أصل من الأصول الصوتية دلالة على الأشياء الطبيعية .
يتبين أن الرهان في اللغة، شأنها شأن باقي القضايا الفكرية والعلمية والعملية في الفكر الإسلامي ، يدور الصراع حولها بين أصحاب العقل والنظر وأصحاب النقل والسمع . بين من ينادي بحرية الإنسان وقدرته على خلق لغته ، ومن يجعل من الله الخالق الأوحد للغة لا يشاركه فيها أحد من خلقه .
لكن، كيف يمكن اعتبار اللغة توقيفا والإنسان لازال يصنع أسماء لما يخلقه ويكتشفه ? ألا يؤدي القول بالتوقيف إلى محدودية اللغة ووقف لتطورها ? ألا يرسخ الموقف الطبيعي الاعتقاد بإمكانية التعرف على كل اللغات مادامت تحاكي أصوات الطبيعة ?...
هل أصل اللغة تواضع واصطلاح أم وحي وتوقيف ? وهل العلاقة بين الاسم والمسمى علاقة طبيعية ضرورية أم اعتباطية غير معللة ?
ـ التدليل على المواقف :
قدم ابن جني بكل موضوعية الحجج والأدلة التي يقدمها أصحاب التوقيف : تأويل الآية " وعلم آدم الأسماء كلها " أي أن الله خلق اللغة وخلق اختلافها وتبثها في نفس الإنسان ليعبر بها عن أغراضه . أما احتمال تأويل الآية بأن الله أقدر آدم على أن تواضع عليها ، فهذا يؤدي حتما إلى نسف دليل التوقيف .
أما دليل أصحاب المواضعة ، فيستنتج من كون التواضع على لغة ما يحتاج إلى الإيماءة والإشارة والحواس ، وهذه أشياء لا تجوز في حق الله ، بل هي من سلوك الإنسان ، ومن ثمة فاللغة من خلقه .
أما ابن جني فلا يقدم في هذا النص دليلا سوى استحسانه للمذهب الطبيعي الذي يجعل من الأصوات المسموعات أصلا لكل اللغات ، ويقدم على ذلك أمثلة كحفيف الريح ودوي الرعد وخرير المياه . إلا أن واقع اللغة يخالف هذا المذهب .فإذا كانت بعض الكلمات تحاكي أصوات الطبيعة، فان هناك من الأسماء ما لا يعد لا يحاكيها، وهذا لا يمنع الناس من استعمالها والتواصل بها.
هكذا تتجلى قيمة النص في كونه يعرض لثلاثة مواقف متعارضة حول أصل اللغة وطبيعتها وهي : الموقف الاصطلاحي ، والتوقيفي ، والطبيعي بحيث صار النص فسيفساء من النصوص والأعلام من خلال مواقفهم كسقراط وأفلاطون وهيرموجين واكراتيل { من محاورة أفلاطون} وأبي علي شيخ ابن جني . وهذا يدل على أن عملية التناص تساعدنا على إدراك القيمة المعرفية والفلسفية والحضارية لهذا النص ، وأن مسألة الأصل والنشأة مسألة افتراضية تظهر قيمتها العلمية في نتائجها وفي ما تعود به من نفع وتطوير للغتنا العربية .
| m | 4 - أبريل - 2005 |
|
