أعود الى مسألة كتاب "العقد الثمين بأخبار البلد الأمين" للتقي الفاسي بعد أن لاحظت غيابا كاملا للتفاعل مع ما طرحته في رسالة سابقة حول دور كتب التراجم في إعادة كتابة التاريخ الاسلامي. ولم أفاجأ في الحقيقة لغياب التفاعل من قراء "الوراق" وذلك لسببين: الأول يختص بمسألة أن الاهتمام العلمي بإعادة صياغة التواريخ المحلية في مختلف الحقب الاسلامية إنطلاقا من كتب التراجم أمر حديث سواء فيما اصطلح عليه بمناهج العلوم الانسانية الغربية أو في العلوم ذات الصلة بالتاريخ في بلداننا. والثاني السيطرة شبه الكلية للتواريخ "الموسوعية" المرتبطة ارتباطا جدليا وثيقا بمنهج التحقيب من ناحية وبرؤية المؤرخ (الناقل) المتماهية مع الضرورات السياسية والاقتصادية والحضارية لزمن الكتابة.

وأضيف الى هذه العوامل الموضوعية / المنهجية الاكتشاف " المتأخر" للعقد الذي عرف طريقه للتحقيق والنشر في التسعينات من القرن العشرين، كما أن ذيله الموسوم "بالدر الكمين" لابن فهد لم يطبع إلا في سنة 2000 بتحقيق د. دهيش.

سأعود لاحقا بحول الله لطبعتي العقد وطبعة الدر، وما ورد فيها وعليها. وسأقتصر هنا لإلقاء بعض الأضواء على المحتوى العام للكتابين.

احتوى كتاب العقد على 3552 ترجمة متفاوتة القيمة والطول حسب توفر المعلومات، بدأها بالترجمة للمحمّدين (تبرّكا بالنبي ص) وختمها بمن اشتهر بلقبه مضافا إلى الدين (عزالدين مثلا) أو منسوبا إلى الأب أو القبيلة أو البلد، وخصص بابا للنساء ترجم فيه لـ 251 امرأة.

أما كتاب " الدر الكمين بذيل العقد الثمين" لمؤلفه النجم بن فهد فقد أراده صاحبه مكمّلا " للعقد " وترجم فيه لمن توفي في الخمسين سنة التالية عن وفاة الفاسي إلى جانب الترجمة لمن لم يترجم له هذا الأخير سهوا. وجمع فيه لـ 1749 شخصية بينهم 287 امرأة.